何？今年は大晦日がないだけでなく、年神もいなくなったのでしょうか？

旧正月が近づくと、いつも「年獣」の伝説が再び語られます。

多くの人々の心の中では、それは古代にまで遡ることができる神話です。最も広く流布されているバージョンは次のとおりです。

伝説によると、海の底には「ニアン」と呼ばれる凶暴な怪物が住んでいたそうです。毎年大晦日になると、陸に上がって人間を食べ、新年の初日に去っていく。

絵本に出てくる「年獣」は、踊る獅子のような形で描かれることが多いです。ケイティ・チェン/ウィキメディア・コモンズ

どの家族も大晦日に眠ることはできず、豪華な大晦日のディナーを食べなければなりません。なぜなら、それが人生最後の食事になるかもしれないからです。旧正月の初日には、人々は年獣に食べられなかったことを祝って、親戚や友人を訪ねに出かけます。これが「新年」という言葉の由来です。

それともこれが海底の「年獣」の正体なのか？ | BenduKiwi/ウィキメディア・コモンズ

その後、謎の老人の導きにより、人々はようやく「年獣」が大きな音と赤色を恐れていることに気づき、爆竹を鳴らし、餃子の餡を切り刻み、玄関に赤い提灯を吊るし、大晦日に春節連句や祝賀文字を掲げて年獣を追い払った。それ以来、新年には餃子を食べたり、提灯や飾りを吊るしたり、連句を貼ったり、爆竹を鳴らしたりする習慣が生まれました。

ニアン獣の伝説は想像ほど古いものではない

よく考えてみると、この話には実はかなりのバグがあります。紙や火薬が登場した時代を考慮に入れなくても、旧正月に餃子を食べなければならないという事実自体が、南の友人たちが受け入れることのできないものである。

また、派生バージョンもあり、人食い怪獣は「シー」と呼ばれているため、年の最後の日は「大晦日」と呼ばれ、怪獣を追い払うことを意味します。 （この論理によれば、もし人々が「習」と戦うことを決意するなら、この日は「平西西」と呼ばれるのではないでしょうか？）

実は、「年獣」の伝説は近代になって初めて現れたもので、その起源については学界でかなり詳細な研究が行われています。

朱春祥の論文「年獣伝説の起源を探る」によると、「年獣」に関する最も古い記録は、1930年代初頭の新聞「金剛石」に掲載されたものである。 「海上碩世生」の署名入り記事には、筆者が子供の頃に「紫の星」をテーマにした新年の絵を見たことがある、と書かれていた。

「紫の星輝く」新年画拓本（部分） |陳建 / 香港バプティスト大学図書館美術コレクション

「画家が石柱に絵を描くときはいつも、犬のように見えるが犬ではない獣を柱に閉じ込めました。ある人はその獣は天狗星だと言いましたが、他の人は、その獣は年という名前で、いつも人を食べようとしていたので紫微星がそれを閉じ込めたのだと言いました。」

この物語は現代のメディアの助けを借りて広く広まり、詳細が絶えず追加され、最終的には現代人に認識される「新しい民間伝説」になりました。

「旧正月」の本当の起源

甲骨文字の「年」という文字は、麦の穂を背負った人の姿を表している。これは、本来の意味を表しています。「年は穀物が熟した年の名前です。毎年、一度は熟すので、年の名前として使用されます。」

「年」を表す神託文字

主要な農業国であった私たちの祖先は、穀物の播種、熟成、貯蔵のサイクルを重要な時間単位とみなしていました。 『二雅史典』には、周王朝以前の時代の区分が次のように記されている。「夏はそれを遂と呼び、商はそれを思と呼び、周はそれを年と呼び、唐と禹はそれを在と呼んだ」「遂は年間の星の動きを指し、思は四季の終わりを指し、年は穀物の収穫を指し、在は物事の終わりと新しい始まりの始まりを指す」

「旧正月」は、旧年が新年に変わる際に収穫を祝い、8人の農耕神を崇拝する盛大な儀式であった古代の「ラー祭」に由来しています。

年末にはもう一つの重要な犠牲行事、「ラ・フェスティバル」が行われます。 「拉は祖先を崇拝し、拉はすべての神に報告することを意味する」ため、一年の最後の月は「拉月」と名付けられました。漢王朝以降、両者は基本的に統合されました。

伝説によると、孔子の弟子である子貢は、国中が蝋人形祭りの騒ぎに夢中になっていることを嘆いたが、その楽しさがわからなかったという。孔子の答えは、後世の有名な慣用句の元となった。「緊張と緩和を交互に繰り返すのは、文武両道の道である。」ここでの「文武両道」とは、西周の文王と武王のことであり、今日で言う「文武両道」のことではありません。

追い払うべきは「疫病の鬼」であり、「年獣」ではない

古代では、供儀に加えて、旧暦の12月に欠かせない行事として「疫病の鬼を追い払う」儀式があり、「丹祓」としても知られています。 「年獣」伝説の主流は、実はこの儀式のバリエーションです。

東漢時代の方相の像 |セイルコ / ウィキメディア・コモンズ

儀式の主催者は「方香」と呼ばれ、もともとは古代神話で疫病の幽霊や山や川の怪物を追い払う神でした。その後、疫病を払い、悪霊を追い払う儀式を司る役職へと発展しました。儀式では、彼は「熊の皮で覆われ、4つの金色の目、黒い服と赤いスカートを持ち、槍を持ち、盾を掲げている」姿で登場する。

北斉の徐献秀の墓の壁画に描かれた墓守神は方相であると言われている |ウィキメディア・コモンズ

銭仲書の小説『城塞の城』の主人公、方宏堅は、かつて父親が孫に「方飛翔」という名前をつけたことに対して不満を漏らした。「『封神演義』には、先導する幽霊が二人いる。兄は方弼、弟は方翔という。方飛翔の名前は、幽霊の兄弟と言い争っているようだ。」

周代から唐代にかけて、宮廷納礼の主な形式はあまり変化しませんでした。総理大臣と「侲子」と呼ばれる12歳から16歳までの少年たちのチームが率い、桃の木の弓と葦の矢を持ち、疫病を追い払うと叫びながら宮殿の間を駆け巡った。

唐代の宮殿の悪魔祓い隊はかなり大規模で、仮面をかぶり赤いスカートをはいた500人の悪魔、赤い服を着て麻の鞭を持った12人の執事、そして方相、歌の指揮官、鼓を打つ人、角笛を吹く人など、それぞれ10人ずつで構成されていました。宮殿で歌ったり踊ったりした後、彼らは宮殿の門と4つの町の門で雄鶏を殺し、神々に犠牲を捧げました。

偉大なヌオトゥ |故宮博物院

王堅の『宮詩』に記された「大晦日に金武の衛兵が諾の名を唱え、4組の隊が塗りのズボンと赤い服を着て行進する。各庭には昼間のように提灯が灯され、人々は沈香の火の下に座って笙を弾く」という記述は諾の祓いの場面を再現したものである。人々は中庭で竹を燃やします。竹の節が破裂する音は大きく、鬼を追い払う効果があると信じられています。

宋代の宮廷での悪魔祓いは前例のないほど盛大なものとなり、悪魔祓い隊の構造も変化した。もはや、方祥、曲子、執事たちはいなかった。代わりに、数千人の官吏と衛兵で構成され、仮面をかぶり、刺繍の入った服を着て、金の槍と龍の旗を持ち、門の神、裁判官、鍾馗、鍾馗の妹、土地の神、台所の神などの役割を演じました。

新しいオペラ | xiquinhosilva / ウィキメディア・コモンズ

元代以降、宮廷で行われる諾祭祀は次第に衰退し、清代には完全に消滅した。しかし、貴州省安順市、江西省南豊市、安徽省池州市、湖南省湘西市など多くの民間地域では、悪霊を追い払う風習が比較的完全に保存されています。パフォーマンスは主に仮面をつけて歌ったり踊ったりするものです。ある地域では「諾劇」と呼ばれ、他の地域では「大夜湖」または「跳鍾馗」と呼ばれています。

また、ヌオの祓いの儀式は、漢字文化圏の中で朝鮮半島、日本、ベトナムにも伝わっています。

日本の「宮沢の長田」より吉田神社の納王祭の場面 |ウィキメディア・コモンズ

ソンパ山台、韓国 |ウィキメディア・コモンズ

ベトナムの正月には旗竿を立て、悪霊を追い払うための物を吊るし、旗竿の下の地面に石灰を撒いて弓矢の形を作ります。これは悪霊を追い払う風習の名残なのかもしれません。 |ウィキメディア・コモンズ

中国には幽霊がたくさんいるが、「疫病の幽霊」とは誰なのか？

漢代以降、女子たちは宮廷の女儀式の際に「鬼食い歌」を合唱するようになった。その主な目的は、疫病の幽霊を怖がらせ、すぐに逃げなければ神獣の餌食になるかもしれないと警告することです。

「賈は（邪悪な）食べ物であり、希微は虎を食べ、雄伯は幽霊を食べ、騰堅は悪運を食べ、藍珠は災難を食べ、伯奇は夢を食べ、羌良と祖明は死者と寄生虫を食べ、衛水は関を食べ、魏端は巨人を食べ、瓊奇と騰根は毒を食べます。十二神に邪悪な悪を追いかけさせ、あなたの体を燃やし、あなたの体を引っ張り、あなたの肉を切り、あなたの肺と腸を引き抜きます。すぐに立ち去らなければ、後者があなたの食べ物になります！」

『東都頌歌』では、追い払われる疫病の幽霊の種類についても次のように記されている。

「悪魔を捨て、狂った獣を殺し、蛇を切り落とし、脳を良くする。農民を寒さの中に閉じ込め、女媧を聖なる湖に沈める。奎、謝、王香を滅ぼし、毓中を殺し、有光を全滅させる。」

その中で、奇美は山と沼の神、仙光は邪悪な幽霊、衛社は車輪のハブほどの大きさ、方梁は草と沼の神、庚富と女巴は干ばつの幽霊、奎霞と王祥は木と石の妖怪、毓中と有光も人間界に害を及ぼす幽霊である。それらのほとんどは古代人の想像から生まれたものですが、「クイ」のように実際に原型があるものもいくつかあります。

マンドリルm66roepers/ウィキメディア・コモンズ

クイについての説明の一つは、「クイは片足で、越族からは山松と呼ばれている」というものです。 「山仙」は「山弗」や「山暁」とも表記されるが、サル科マンドリル属の動物であるマンドリル（Mandrillus sphinx）とは異なる。

このタイプのマンドリルはアフリカ原産です。順序的に言えば、古代の伝説の「マンドリル」が最初に登場し、この奇妙な外見の猿の名前としてこの言葉が使われるようになったのは近代になってからのことである。

古代の書物に記述されているマンドリルの特徴は、「体長が 1 フィート以上あり、エビやカニを捕獲するために裸の体を持つ。夜通し人が泊まっているのを見ると、夜中に火でエビやカニを焼く」というものである。 「嶺南に生息し、一本足でかかとが逆向き、手足が3つに分かれている。メスは化粧をするのが好きで、大きな木に巣を作る。」これらは、カニクイザル（Macaca fascicularis）など、我が国南部に分布する霊長類である可能性が高い。 「片足」というのは、猿が木に止まったときに尻尾が垂れ下がっているために生じる錯覚なのかもしれない。

カニクイザル | Pradeep717 / ウィキメディア・コモンズ

さらに、「奎」に関するもう 1 つの一般的な説明は、「牛のようで、体は青く、角がなく、足が 1 本あります。外に出たり出たりすると、風雨が吹き、その音は雷のようです。黄帝はそれを手に入れ、その皮で太鼓を作り、その音は 500 マイル離れたところまで聞こえました」というものです。文化財に残る「魁文様」は、一般的に龍文様と似ており、爬虫類によく似ています。そのため、「夷」はワニのことで、「一足」は太い尾のことを指し、「出れば風雨が降る」は因果が逆転していると考える人もいます。風雨が吹くと動くのはワニであり、ワニの活動が風雨をもたらすのではない。

より想像力豊かなバージョンもあります。 『山海経』には、クイは現在のオセアニアに比較的近い、7,000マイル離れた東シナ海の六波山にあると記録されているため、実際に「クイ」は私たちの祖先の目にはカンガルーだったという見解を唱える人もいます。頭が牛に少し似ているだけでなく、よく発達した後ろ足とジャンプする動きから、人々は「片足」があると勘違いするでしょう。

『古今書全集』所収「奎」 |ウィキメディア・コモンズ

灰色のカンガルーはまさにその説明に当てはまります | PanBK / ウィキメディア・コモンズ

「年獣」の伝説がさまざまな「疫病の妖怪」を鎮圧し、主流の「爆発物」となったのは、近代の紙媒体の発達だけでなく、近代の社会の混乱や人々の暮らしにも関係している。人々は「年末の厳しさ」を深く感じており、「年獣」の恐ろしさを広く認識していた。

著者: ヤオフア

編集者: A Dun

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