上寺祭り丨さあ〜ドン村に来て歌ってパーティーしましょう！

今日は旧暦の3月3日です

彼らはチワン族、トン族、リー族、シェ族に属します。

多くの民族が一緒に祝う祭り

3月3日は古代の尚思祭に由来する

南部の少数民族の間で発展した

チワン族はこの日に歌祭りを開催します。

トン族の人々は花火を手に取り、餅を作る

黎族の人々が竹竿ダンスを披露

彼女の民族グループは焚き火の歌のパーティーを開催

多くの民族が集まる広西チワン族自治区では

お祝いのために3日間休みを取らなければなりません

（広西チワン族自治区三三祭と八桂カーニバルのメイン会場、写真家@陈建飞）

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これらの国々の中で

芸術的なチームがある

彼らは生まれながらの歌手です。

みんなで集まって歌うのが好きです。

最も美しい曲調で

古代史を歌う

人々の友情を深める

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彼らは生まれながらの建築家です。

山々の間

800以上の太鼓塔がそびえ立ち、安定している

400以上の風雨橋は美しくダイナミック

（横向きでご覧ください。広西チワン族自治区三江の城陽橋、写真家@黄永佳）

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鼓楼、風雨橋、トン族の雄歌の出現

すべてを教えてください

すでにトン族の故郷に入った

（鼓楼、風雨橋、トン族の雄大な歌は、1990年代に鄧民文氏によって「トン族の三宝」と呼ばれました。下の写真は肇興トン村です。横向きでご覧ください。撮影者：@赵高翔）

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しかし、この美しい歌と美しい建築の栄養は

自然に肥沃な土地ではない

ここには山と深い谷があります。

昔は道路が悪く、交通も不便でした。

（山間に隠れたトン族の村、写真家@水冬青）

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何千年もの間

トン族はどのような力に頼っているのでしょうか？

そうして初めて、しっかりと根付くことができるのです

山の深い谷間に？

01

落ち着く

トン族の祖先は秦以前の時代の白月族に由来する。

独立した国家が確立したのは宋代になってからでした。

（トン族の起源と形成については学界で多くの論争があり、明確な答えはありません。白月は古代の南方民族の総称でした。下の写真は、漢風の高床式灰色陶器の白月家屋です。撮影者は@川后、地図は@大雄/星球研究院です）

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唐と宋の時代

中央王朝は緩やかな統制政策を実施した

トン族文化は自由に成長できる

森は密生し、谷は深い。

湖南省、貴州省、広西チワン族自治区の隣接地域

ここは昔からトン族の故郷でした。

（朝貢政策とは、封建王朝が少数民族地域に対してとった政策で、中央王朝に服従するという前提の下、大小ほとんどの事柄を民族指導者自らが管理するというものである。下の写真は貴州省栄江省の山深い谷にある大理洞村。横画面でご覧ください。撮影者は@赵高翔）

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明代には朱元璋が国境の防衛を強化した。

南西部の軍事農場の開発

多数の監視所が設置された

（龍里古城は明代洪武年間に築かれた駐屯地です。撮影：@水冬青）

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遠方からの移民

彼らのほとんどは江西省出身である

彼らはここに移住して定住した

トン族の文化習慣と徐々に融合

（湖南省懐化市恵通の高邑古村。祖先は江西省の漢民族から移住し、後に周辺の​​ミャオ族やトン族の少数民族と結婚して民族統合を果たした。画像提供：@Visual China）

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移民の流入

また、ドン地域のパターンも変化した。

トン族の居住地域は北と南に分かれ始めた

異なる発展の方向へ

国民文化は異なる変容を遂げた

(北トン族と南トン族は言語、建築、習慣、衣服などに明らかな違いがあります。次の図は北トン族と南トン族の方言の分布を示しています。地図は@Zheng Yi/Planet Research Instituteによるものです)

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北東地域では

清水河が流れている

ここを王室の木材供給場所にする

（清水河は揚子江の支流である元江の上流域。撮影：魏建）

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例えば、「北東の最初の村」として知られるサンメンタンは、

かつては北ドン最大の木材貿易港でした。

世界中から人々がここに集まります

多様な文化が融合する

（三門堂は近代になって西洋の要素も取り入れました。下の写真は1933年に改築され、ゴシック建築を模倣した劉氏祠堂です。撮影：@水冬青）

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南東地域では

都六河の貿易は川沿いの町々で行われます。

ビジネスの文化的影響

山奥に行く時間がなかった

（横向きでご覧ください。都六河は西江の支流である劉江の上流です。撮影者：@赵高翔）

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北東地域と比べると

南ドン地域はより多くの先住民文化を保存している

農業への依存度が増す

ここの山々は険しく、山々に囲まれています。

東には雪峰山、西には九湾山があります。

南には月城嶺があり、北には佛頂山があります。

（雪を頂いた山々が続く、写真家@宋文君）

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なだらかな丘陵地帯

多くの川がつながっている

比較的閉鎖的な

そして、互いに連絡を取り合うことができる小川や洞窟

（西東には2つの意味があります。1つは唐宋時代に設立された地方行政単位、もう1つはトン族などの南方少数民族の祖先が暮らした自然環境です。横向きでご覧ください。山と川に囲まれた広西チワン族自治区城陽の8つの村、写真家@梁炳全）

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山に住む

ドン族は村に住んでいる

02

ジュジャイ

南洞には山が多く、畑はほとんどありません。

トン族に農業で一生懸命かつ慎重に働いてもらう

村の周りには共同で管理されている公有の山々があります。

収穫が悪くても

他の村も全力を尽くして支援するだろう

（唐安洞村で働く洞村民、写真家@赵高翔）

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これらの公共財産の所有者

多くの場合、血縁関係のある大家族

トン族ではファン族と呼ばれています。

ファング一族は共通の直系の祖先を崇拝している

漢氏族に似ている

初めに

村には一族しか存在しない

しかし人口が増えるにつれて

大家は徐々に分裂するだろう

（複数の氏族が資源を共有し、最終的に1つの村に統合されるケースもあります。下の写真は貴州省黎平市の黄岡東村です。元々2つの氏族でしたが、徐々に増殖し、5つの氏族に分化しました。撮影者は@赵高翔です）

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貴州省黎平市肇興洞村

サイズの異なる 12 のファミリーがあります。

古代には5つの自然な村落集団が形成されました。

今日、私たちはそれを慈悲、正義、礼儀、知恵、信頼性と呼んでいます。

（肇興洞村の五つの村はいずれも鼓楼をシンボルとして使用しています。撮影者：@王伟、地図：@大雄/星球研究院）

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複数の村が共存

山々に囲まれ、川に面した

村を守り遠くへ向かう

(肇星東村の航空写真、写真家@尘月RoyChen)

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山が多く畑が少ない環境

村も土地を守る必要がある

家は畑を避けるだけでなく

列に並べる

（密集したトン族の村の家々、写真家@赵高翔）

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穀物を貯蔵するための穀倉と穀物を乾燥するための乾燥棚

背中合わせ

土地のさらなる節約

(黄崗洞村穀倉地帯、写真家 @Teng Dongfeng、地図 @Daxiong/惑星研究所)

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家の下の狭い道でも

また、お祭りの会場としても利用されています。

(董村長テーブル宴会、写真家@陶洪)

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人口が土地の収容能力を超えた場合

部族民の中には古い村から移住する人もいるだろう。

分割の一般的なパターンの1つ

人々は川を遡り、新しい村を建設しました。

その結果、各村は規模を制御できるようになります。

村々の間の空き地は農地として利用できる

村落における居住空間と農地

調和のとれた関係を維持する

（横向きでご覧ください。トン族の理想的な分布パターン、地図は@张琪/Planet Research Instituteより）

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河川横断交通の問題を解決するために

村のそばには美しい花の橋が架かっていることが多いです。

ここに座って、水のせせらぎの音と涼しい風を感じます

休憩や会話、風雨から身を守るのに最適な場所

花橋はより詩的な名前を持つ

風と雨の橋です

(貴州省従江市汪東郷の隣の栄福風雨橋、写真家@李贵云)

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トン族文化では

川は幸運と富を象徴する

花橋は水の出口を閉め、富を保持するという使命を持っています。

通常、それを建てるために全員が資金を出し合います。

そのため、フラワーブリッジの建設は非常に特殊です。

例えば、長さ77メートルの三江城陽橋

軒は高く、翼を広げたような形をしている

橋には美しい模様や彫刻が施されている

（広西チワン族自治区三江の城陽風雨橋、写真家@李贵云）

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湖南海峡の浦秀橋

中央の橋楼には7層もの密集した軒がある

翼の角は盛り上がっており、曲線は柔らかい

まるで水面に映る

あなたの優雅な姿を賞賛してください

(湖南省通島浦秀橋、画像出典 @Visual China)

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中橋棟の各階

ライオン、フェニックス、亀、カールした草で飾られています

そびえ立つ塔の頂上

そこには粘土の青い鳥も立っています

(湖南省通島浦秀橋の橋楼、写真家@李贵云)

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広西チワン族自治区都東のバトゥアン橋

橋のパビリオンは3つしかありませんが

長さ50メートルを超えるこの橋は、

リズミカルな動きに分かれている

もっと賢いアイデアは

人や動物のための3次元輸送も備えている

獣道の高さは1.9メートル、幅は1.4メートルです。

牛を飼うのにちょうどいい大きさ

（横向きでご覧ください。広西チワン族自治区三江にあるバトゥアン風雨橋、地図は@Daxiong/Planet Research Institute提供）

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村の溝で

風雨の橋も小さくなる

（唐安東村の小さな風雨橋が再建された。画像提供：Visual China）

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谷沿いの水辺にあるドン族の村々

ビーズのように

風と雨の橋で結ばれる

(横向きモードで見てください。川と川でつながっている城陽、三江、広西チワン族自治区の 8 つの村、写真家 @老J、地図 @大雄/星球研究院)

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トン族は独自の建築の知恵を駆使する

限られた居住空間

自給自足になる

詩的な楽園

(貴州省従江市新地村、木々に囲まれている、撮影者@李贵云)

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しかし

外部からの侵入や紛争に直面

彼らは手を組むだろう

私たち自身の楽園を一緒に守ろう

03

アライアンス

山岳地帯の生活資源は極めて限られている

異なるグループ間の摩擦は避けられない

そのため、村の人口規模は拡大しました。

トン族の防衛の唯一の選択肢になる

（横向きでご覧ください。人口の多い肇東村、写真家@赵高翔）

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昔は規模が大きくても

村の力は常に限られている

山間に点在する家々を繋ぐ

トン族には独自の知恵がある

独自の制度的取り決めを通じて

内部的には、部族内の紛争を止め、高度な自治権を持つため

外部からの捕食の脅威を防ぎ、効果的に身を守る

湖南省、貴州省、広西チワン族自治区の一部の東省地域では

「楊在思は飛山を救うために資金を集めた」という伝説がある。

言及された段落

（クアント：クアント）

ドン族の村の連合です。

（@Daxiong/Planet Research Institute が描いた、董氏の階層関係のスケッチ）

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さまざまな状況に直面したとき

さまざまな形があるだろう

最も一般的なのは小さな

通常、近隣の村の連合によって形成される

協会のメンバーは互いにパーティーを開くよう招待し合う

村同士の民事紛争も少額のお金で解決できる

（トン族地域のいくつかの小物の分布図、地図は@郑艺/Planet Research Instituteより）

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混沌とした時代の中で

小規模ファンドが統合して大規模ファンドを形成する

大きな危機に遭遇した場合

軍事同盟が結成される

ユナイテッドビッグマネーのために

（黄岡東村は「百屋黄岡」と呼ばれ、かつて黄岡の150世帯が共同基金に参加していたことを意味します。写真家@赵高翔）

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明代の洪武帝時代を回想する

呉勉はトン族の農民反乱を主導した

20万の人気商品を構築

史上最大の合弁事業

今日まで受け継がれてきた言葉

その年の盛大な行事の様子も垣間見ることができます

「昔、私たちは裕福でした。

頭は沁州にあり、尻尾は柳州にある

芙州は屋根、柳州は土台」

（上記引用は詩「昔は裕福だった」より。現在、貴州省栄江市は貴州省にあります。下の写真は広西チワン族自治区柳州市三江東族自治県の日の出雲海。写真家@梁嘉俊）

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非常に特別なのは

巨大なサイズにもかかわらず、

最初の人物は特別な力を持っていない

平日は、他のみんなと同じように農場で働いています。

事務処理のときだけ現れる

ルールに従って関係を調整する

このいわゆるルール

それはすべての当事者が共同で策定する契約です。

契約は基金の運営を維持する

法律と同じくらい重要

トン族は過去に文字を持っていなかった

口コミだけで

世代から世代へと受け継がれてきた契約を継続する

(最初の段落は段落フィールドの段落について、地図は@Daxiong/Planet Research Instituteです)

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それ以来、旧トン族は

ドンのお金を使って内政と外交を司る

部族間の友情も東関を通じて深まりました

法律はあるが「役人」はいない生活

王のいない王国

（上記は鄧敏文・呉昊著『王なき王国：トン族の風格の研究』より引用。下の写真は活気あるトン族の宴会の様子。写真家：黄永佳）

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今日、東関は歴史の塵の中に埋もれてしまったが

しかし、村々は今でも密接なつながりを保っています。

特にトン族の人々は定期的にお互いを訪問することを好みます。

「月」を意味する（トン語：weex yeek）

丸々2ヶ月あります。

一度はゲストとして、一度はホストとして

おもてなしのエチケットは非常に壮大であるべきである

集まってお酒を飲み、おしゃべりするだけでなく

ホストチームとゲストチームも礼儀としてルシェンをプレイします。

(2019年肇興洞村のLusheng Yueye、写真家@张庆巍)

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若い男女の間で

特別なソーシャルアクティビティもあります

これは「月明かりの下で歌いながら座る」ためのものです

(歌を歌いながら月を眺めるのは南トン族の風習です。北トン族では「万山良月」と呼ばれ、形式が少し異なります。下の写真は大理ドン村での歌を歌いながら月を眺める様子です。撮影者：@李贵云)

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長年にわたり築かれた相互援助と友情

トン族の遺伝子にすでに根付いている

彼らは一緒に畑仕事をした

稲の苗を植え、穀物を収穫する

近所の人に労働を手伝ってもらうこともできる

（2022年、唐安東村の棚田は集団生産で賑わっている。写真家@赵高翔）

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彼らは一緒に家を建てた

プロの木工作業のニーズに加えて

残りの作業は親切な近所の人たちが無料でやってくれました。

（2019年、広西チワン族自治区三江省高安東村でみんなが協力して家を建てている様子。撮影：@Visual China）

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しかし

安定した生活環境の外では

祖先と神々を崇拝する精神的な宇宙

それは民族集団の密接なアイデンティティを維持する絆です。

04

民族グループ

トン族の考え方では

人々と様々な神々

世界に生きる

神々の祝福

その中でヒロインのサ・スイ

トン族にとって特別な意味を持つ

彼女は国と国民を守ることができます。

土地と水を守る

薩摩を祀る祭

いつも盛大な行事

（横画面でご覧ください。トン族のサマ祭りの様子です。サマまたはサシはトン族の言葉の音訳で、曽祖母を意味します。彼女はトン族の共通の祖先の化身であり、母系社会の伝説のヒロインでもあります。撮影者：@李贵云）

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サに犠牲を捧げる儀式は、サの祭壇の周りで行われることが多いです。

まずは歌と踊りでサスイを誘い出します。

それから村中を案内します

彼女に子孫を祝福してもらいましょう

（サタンはサスイを崇拝する場所です。下の写真は大理洞村の野外サタン、写真家@柒哥、地図@大雄/星球研究院）

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司祭たちの盛大な行列の中で

女神像は普段は見られない

「さすい」を象徴する

リーダーの手に傘だけ

(サマ祭りの行列、写真家@李贵云)

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トン族の信仰の世界では

サスイは高貴な神様です。

優しいおばあちゃんのように

子孫を守るだけでなく

他の神々も必要です。

元来のサタンとして

老人の魂は丘の下に眠っている

丘の上には、土用の丑年を守る傘がある

(@Daxiong/Planetary Research Institute が描いた、オリジナルのサタンの構成と象徴の概略図)

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村の中心部

防御用のもう一つの「巨大傘」もあります。

目を引く高い鼓楼です

（鼓楼はトン族の村の視覚的な焦点です。写真家@柯博仁）

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「鼓楼」という名前はもともと漢民族が作ったものから来ている。

実は、鼓楼の本来の目的は、太鼓を叩いて知らせを伝えることではありませんでした。

トン族は彼を「タンカ」と呼ぶ

「検問所の家」の意味

建設のきっかけ

おそらくドン地域の密林から来たものと思われます。

（貴州省南東部の密林、画像提供：Visual China）

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トン族の祖先はモミの木の下に住んでいた

杉の木は神々の守護聖人である

彼らは神聖な木を守るために単純な構造を使いました。

時間とともに

杉の木を守るための建物は複雑化している

もみの木のイメージは次第に美しい鼓楼へと変化していきました。

（杉の木から鼓楼への進化については、鼓楼の起源については学界でさまざまな意見があります。この記事では、学界の見解の1つである杉の起源説について言及しています。地図は@Daxiong/Planetary Research Instituteより）

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最古の鼓楼のように

真ん中に頑丈な一本の柱がある

杉の木の形を今も残している

(貴州省黎平市樹東にある単柱鼓楼のスケッチ。@Daxiong/Planetary Research Institute による)

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鼓楼の下に立って見上げる

中央の柱はまっすぐで、背の高い木の幹のようです

水平方向の梁は、散らばった枝のように密集しています。

密集した軒は枝葉のように重なり合っている

(三江鼓楼を見上げる、写真家@梁杰)

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村が拡大するにつれて

鼓楼が変化し始めた

レイヤーの数が増えています

イメージは多様化している

(大理洞村鼓楼、写真家@李珩)

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層ごとに引き下げられた塔の上に

豪華なハニカム屋根もあります

（蜂の巣は鼓楼の頂上の装飾部分です。下の写真は貴州省栄江市三宝洞村の鼓楼です。撮影：@李贵云）

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ドン族の村にも門があるところがあります。

私は包子の上の部分をイメージして使うのが好きです

(肇興洞村の門、写真家@张云浩)

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星空の下で

それらは背の高い杉の木のようです。

（貴州省従江市小皇洞村の鼓楼、撮影者@柒哥）

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外見がどう変化しても

鼓楼に体現されたトン族の信仰は変わらない

鼓楼の陰で

トン族はこのように平和に暮らしている

(湖南省懐化市通道東族自治県博陽鎮尚郷村、写真家@李贵云)

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彼らは鼓楼の木陰を楽しむのが好きです

真剣な会議になることもある

チャットやチャットも簡単にできます

（肇東村の鼓楼の下で談笑中、写真家@柒哥）

▼

彼らはまた、太鼓楼の前で歌ったり踊ったりするのも好きです

歌は最も重要な精神的な糧である

「農業をしなければ生活できない。

民謡を歌わずにどうやって生きていくのでしょうか？

食べ物は体を養い、歌は心を養う

生き残るためには民謡を歌わなければなりません。

(上記の引用はトン族の民謡「歌人老」からの引用で、「歌」は歌の意味です。下の写真は小黄洞村の鼓楼の前で盛大に歌っているところです。写真家は@李贵云です)

▼

ドンソングは人々と村の​​間のコミュニケーションです。

エチケットと感情的なコミュニケーションのためのツール

歌を通じて友達を作り、歌を通じて友情を築く

歌で物語を語り、歌に恋をする

これがドンソングを開く正しい方法です

（肇東村の鼓楼の粘土彫刻、琵琶の歌を演奏し歌う、撮影者@刘艳晖）

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異なる生活環境

トン族には豊かなバラードシステムもある

北東の歌は起伏があり、高音で情熱的である。

南東語の歌は心を落ち着かせ、余韻を残し、そして暗示的です。

歌唱スタイルも非常に多様です

心のこもったラブソング

ホールで歌ったり踊ったり

面白い道路封鎖の歌

ラップと組み合わせた琵琶の語り歌

それはまさに「歌の海」です

(琵琶の演奏と歌、写真家@李贵云)

▼

最も素晴らしい音楽

多声コーラスのある素晴らしい曲

高音部は有能な人が順番に指揮します。

ベースパートはコーラスで歌われます

伴奏も指揮者もなし

しかし、一人がリードし、他の人がそれに従うこと、そして声の調和を達成しなければなりません

それは歌手たちの暗黙の了解による

(トン族の鼓楼歌劇のデモンストレーション、@Daxiong & Zhang Qi/Planet Research Institute による描画)

▼

トン語には多様なリズムと音調がある

ドン族の歌はいつも美しく、美しく歌われますように

同時にリズミカルなダンスステップで

みんなで踊ったり歌ったりしました

それは祭りの喜びのためです。

（第18回東道野祭りと第6回東道野大会は2021年に広西チワン族自治区三江で開催されました。画像提供：Visual China）

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長い農耕文明

安定した農村社会

ドン族の村を山と川の間に固定しましょう

（広西チワン族自治区三江平岩村の村民が川に下りて水生植物を採っている。撮影：@柳叶氘）

▼

しかし都市化の影響で

若者のグループが高速鉄道に乗って南部の職場へ向かう

かつては自由で自立していた東家社会

衰退は避けられない

（貴州省黎平市唐安村の老人たち、写真家@吕威）

▼

しかし、多くの伝統的な

歴史の長い流れの中で失われた

しかし、団結と相互扶助の集団精神は

トン族の血の遺伝子にすでに組み込まれている

（広西チワン族自治区柳州市三江市芙陽村の仙仁山茶園、画像出典：Visual China）

▼

今日

彼らは今でも一緒に歌ったり踊ったりするのが好きです

歌の中でまだ歌っている

「一本の綿糸から布を織るのは難しい！」

一滴の露では波は作れない

木の梁を持ち上げるには何本の棒が必要ですか?

新しい家を建てるにはみんなの協力が必要です。」

（貴州省栄江市のトン族による野外パフォーマンス、写真家@Qu Wenben）

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彼らは今でも集団エンターテインメントフェスティバルが大好きだ

新年には人々は歌ったり踊ったりします。

(貴州省従江市頂東の村民が歌ホールで春節を祝う。画像提供：@Visual China)

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彼らは時々、村のステージの前に集まりました。

ドンオペラを堪能しよう

(大理洞村での洞劇公演、写真家@李贵云)

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祭りの際の集団活動は当然欠かせません。

一年を通して何百もの祭りが開催されます。

3月3日以外にも様々な歌謡祭が開催されます

6月6日、中秋節、生命節、橋尊節

鹿勝祭、花火祭、闘牛祭、祖坡祭

臨王祭、大晦日祭、東正月、姓名祭

待って、待って、待って…

一つの村、一つの村、一つの氏族、一つの姓

特別なお祭りもあります

貴州省の建河溝洞窟

人々は祖先を敬うためにオンプ祭に参加する

先祖の苦労を振り返る

幸福も悲しみも分かち合う精神を再確認する

(貴州省建和溝洞村の汪埔祭、画像出典: @Visual China)

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貴州省黎平市黄岡市

毎年偶数年の最初の月

みんなが村中をパレードしてお祝いします

役員を運ぶ活動を組織する

村を守った英雄たちを偲ぶ

（貴州省黎平市黄崗市の役人を連れて、写真家@李贵云）

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一緒に祭りを祝うことに加えて

チーム競争も楽しんでいる

友人や近所の人と一緒にいることが多い

才能を比較する

（2017年、広西チワン族自治区水田年郷で、ミャオ族、トン族の人々が呂生演奏で競い合った。画像提供：@Visual China）

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この超強力な結束力

今の瞬間を受け入れられるよう力づける

長い文化遺産を持つ古代の村

まだ活力に満ちている

（肇東村緑生チームの注目株、写真家@姚璐）

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何千年にも渡る伝統の職人技

現代でも輝き続ける

（横向きでご覧ください。2022年、広西チワン族自治区柳州市三江の益陽風雨橋の建設にドン族の職人が取り組んでいます。画像提供：@Visual China）

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彼らのお気に入りの曲のように

トン族は独自の人生哲学を持っている

人生を歌のように残そう

何千年もの間、このような「ドン聴く」

(肇東村の東年の歌と踊り、写真家@王伟)

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この記事は

執筆者: Yelu編集者: Dingding

画像: 感謝の心デザイン: Daxiong & Zhang Qi

地図: Zheng Yi表紙写真家: Zou Tao

校正：Tingting、Honghe、Chen Zhihao

監査専門家

蘇州大学ゴールデン・マンティス建築学院の巨大洞窟

張清偉、東文化の民俗学者。

【参考文献】上下にスクロールしてご覧いただけます

[1]『トン族小史』編集委員会トン族の略歴[M]北京：民族出版社、2008年。

[2] 中国少数民族デザイン全集（編纂委員会編纂） Long Zhaobao 他中国少数民族デザイン全集（トン族編第1巻）[M]太原：山西省人民出版社、2019 年。

[3] Li Dezhu および Liang Tingwang 編。中国民族百科事典11：ブイ族、トン族、シュイ族、ゲラオ族 [M]。西安世界図書出版有限公司、2015年。

[4] 海部寿南トン族の民俗建築の系譜に関する研究[M]南京：東南大学出版局、2021年。

[5] 蔡玲トン族居住地域の伝統的な村落と建築物[M]。北京：中国建築出版社、2007年。

[6] 劉紅波トン族の風雨橋の建築と文化[M]長沙：湖南大学出版局、2016年。

[7] 王宏軍、譚磊。水辺に住み、火に向かって歌う：貴州省南東部のトン族の村と建築[J]。建築遺産、2019年。

[8] 廖俊祥トン族の伝統的な社会過程と社会生活[M]北京：民族出版社、2009年。

[9] 廖俊祥南方トン族の伝統文化の特徴に関する研究[M]北京：民族出版社、2007年。

[10] 徐暁光契約法：貴州省南東部のトン族の慣習法に関する歴史人類学的研究[M]。厦門：厦門大学出版局、2012年。

[11] 石凱忠トン族の組織とその変化に関する研究[M]北京：民族出版社、2009年。

[12] 鄧敏文と呉昊。王のいない王国：東観の研究[M]。北京：中国社会科学出版社、1995年。

[13] 張桂華、鄧光華。トン族名曲入門[M]北京：高等教育出版社、2016年。