「顕微鏡で見る明朝」に出てくる恵州の人々はどれほど勤勉なのでしょうか？

最近、人気テレビシリーズ「顕微鏡で見る明朝」は、私たちを450年前の明朝の人々の日常生活に連れ戻しました。

白い壁と黒いタイルが恵州の姿を表現しています。出典: 顕微鏡で見る明代の絹織物

劇中の「晋安県」と8つの県は架空のものだが、原作の時代背景や、劇中にときどき登場する白壁黒瓦の回族風の建物から判断すると、その答えは歴史上よく知られた場所を指し示している。

恵州！

劇中のストーリーの起源は、一人当たり年間3,530両の絹税から始まります。

当時の明朝の購買力によれば、この税は7,278石（約664トン）の米を購入するのに十分でした。

当時と現代の穀物の価値の大きな差（例えば、今日の1ムーあたりの米の収穫量は明代の約6倍）を考慮すると、購買力に基づく人民元に換算すると2000万元以上となり、これはまさに巨額の金額です。

しかし、この税金はその年の恵州府の総税収（128,053両）のわずか2.76％を占めるに過ぎず、100年間も過払いだったことに誰も気づかなかったほどだった。

これは恵州の繁栄を示しています。

ドラマでは恵州の6つの県が8つの県に変更されました。出典: 顕微鏡で見る明代の絹織物

恵州って具体的にどこですか？現在、地図上で見つけられるのは黄山市恵州区だけです。しかし、古代の恵州は長らく一県六郡の体制を維持し、歙県、益県、秀寧県、祁門県、鶏西県、婺源県の6つの県を管轄していました。

近代以降、恵州県は行政区分の変更を経た。まず婺源は江西省に移管され、その後鶏西は安徽省宣城市に移管された。

1987年11月になってようやく国務院は恵州市の廃止と地級市である黄山市の設立を発表する文書を発行した。

多くの「新黄山人」は依然として名前の変更に憤慨している。「誰が私たちを黄山人だと言ったのか？」私たちは明らかに恵州出身です！

歙県斗山街。写真/張建平

恵州には観光名所が一つだけ残っているのでしょうか？

もちろん違います！恵州の価値はその名前にあるのではない。山、川、村々は、毎年何千万人もの観光客が恵州を訪れる主な理由の一つです。

恵州文化の真髄は、哲学や芸術からライフスタイルに至るまで、その独自のシステムに反映されています。

01

恵州の商人がいなければ恵州は存在しない

白い壁と黒い瓦が特徴の回族様式の建物は、恵州が世界に残した最も美しい名刺です。

この独特な建築美の創造は、恵州の発達した商業と、その結果生まれた恵州商人集団によるものです。

春には桃の花が白い壁と黒いタイルと美しいコントラストをなします。写真/ファング・トーマス

今日、恵州の商人について話すとき、私たちの最初の反応は、明朝と清朝の塩商人、または有名な赤い帽子をかぶった実業家、胡雪岩でしょう。

実際、恵州での商業活動は非常に早くから始まり、かなりの規模を形成しました。

唐代に書かれた『新訂祁門県長門渓記』には、当時「千里以内に茶業に従事する人が7、8人いた」と記録されている。

唐代の有名な詩人、白居易の『琵琶歌』には、「商人は利益を離別より重んじ、先月は涸梁に茶を買いに行った」という一節がある（唐代中期、易県赤山鎮と饒州涸梁県が分割され、祁門県が設立された）。

唐代には祁門地域が重要な茶の流通拠点となっていたことがわかります。

村陽山楼は、清朝嘉慶年間に建てられ、清朝の両淮塩運の商人である鮑志道の弟、鮑其雲の旧居であった尊勲殿の脇殿である。写真/張建平

唐代の終わり以来、北方の貴族階級は戦争によって滅ぼされてきた。しかし、貴族の家族が頼りにしていた氏族概念は「避難所」である恵州で保存され、徐々に地域の発展に影響を与える重要な要素になりました。

「恵州のない町はない」ということわざがあるように、恵州の人々はどこへ行っても定住します。町民や氏族の仲間同士の友情により、彼らは住んでいる場所に自発的に商工会議所を設立することができました。

同時に、家族が同じ業界に従事することは、独占を形成し、利益を最大化することにもつながります。例えば、質屋を開業した人のほとんどは秀寧出身のビジネスマンでした。

1920年代、雄村の曹家は事業を通じて百万ドルの財産を築き、「曹白湾」として知られていました。写真/張建平

優れた経営能力と協力する能力により、恵州の商人たちは急速に多くの富を蓄積しました。

この資金をさらなる投資に使うことに加え、生活水準を向上させ、地域社会に利益をもたらすことが恵州の商人の主な目的です。

恵州の多くの村は同じ姓を持つ村です。同じ村の人々は、同じ一族です。氏族の概念は恵州の商人に強い責任感を与えます。彼らは一族に貢献しなければならないと信じており、それは家族に名誉をもたらす素晴らしいことでもある。

西南の呉家は裕福であったため、村のために溝などの水利事業を建設するために特別に水利の専門家を招聘した。明朝時代に建設されたこれらの運河は現在でも使用されています。

公共事業への寄付に加え、呉家は文学者や詩人との交流でも最もよく知られています。

新安画派の指導者である建江は、かつて呉家の嘉善寺に長く住んでいた。董其昌や朱志山など、明代の有名な人材は皆、呉家の客人でした。

明代の書家董其昌が宝倫閣に刻んだ扁額「易倫有虚」は長さ5.4メートル、高さ2.2メートルである。これは恵州に現存する最大の銘板である。写真/張建平

当時の五家佳山は、今日誰もが知っている黄山であったことは特筆に値します。

徽州の商人が文人と交流することは珍しいことではなかったが、呉家の最も驚くべき点は美術コレクションであった。

呉家は塩業で富を築き、その莫大な財産によって多くの美術品を収集することができました。最も有名なのは、2019年に日本で展示され世論を巻き起こした「世界で2番目に優れた脚本」である『甥の弔辞』のオリジナルコピーです。

呉家の呉永清の肖像画。写真提供：張建平

しかし、すべての文人が恵州に興味を持っていたわけではない。

人々はよく唐仙祖の「私の人生で最も夢中になった場所は恵州であり、そこに行くことは夢にも思わなかった」という言葉を引用して恵州を称賛します。実はこれは高貴な若石氏が徽州の「名運の世界」を風刺したもので、徽州に行って名運を求める気がないことを示しています。

しかし、侮辱されること自体が強さの一部であり、それは間接的に徽州人の強大な力を示すものでもある。

恵州には呉家のような大家族がたくさんいます。彼らの多くは文人と密接な関係を維持しており、最も重要な方法はアカデミーを設立することです。

竹山書院は乾隆帝の治世20年（1756年）に建てられました。写真/張建平

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どれだけ貧しくても教育は貧しくない

恵州の商人は常に儒教商人として知られてきました。彼らが文化教育にかける重要性は、国内の他のどこにも匹敵するものがありません。

慧墨の浮き彫りは精巧で、まるで芸術作品のようです。写真/張建平

歙県の鮑家出身の回族商人、鮑伯廷はかつて率直にこう言った。「金持ちになったら、教育を遅らせることはできない。ただ富を蓄えるだけでは何の意味があるだろうか？」

教育を提供しないなら、財産を持っていても何の役にも立ちません。恵州の大家族のほとんどは、農業を辞めて商売を始め、裕福になった後に子供たちが勉強できるように学校に投資した経験を持っています。

徽州の文学様式が栄えたのは偶然ではない。なぜならここは程朱子学の本場だからです。

朱熹と程懿兄弟、程浩兄弟の祖先はいずれも恵州出身である。新儒教が説いた「道徳倫理」は古代中国の主流思想であっただけでなく、氏族を重んじる恵州商人の文化的核心とも深く一致していた。

科挙を通じて発言力を高めることを望みながらも、一族の安定も維持する必要があった徽州の人々は、当然ながら儒教を重視した。

朱熹の「親孝行」の文字が刻まれた西堤の金凱堂。写真/ナイトリー

明清時代には、「世界で最も繁栄した学問所は、東林、江油、関中、恵州であった。」この形式の学問は唐代に始まり、徽州の儒教文化を広める重要な手段となっています。

明代以降、恵州の商人たちは塩業を独占して巨万の富を築き、学問所も多額の資金援助を受けていた。深い山や谷でも読経の音が聞こえた。当時の人々は恵州を「東南の鄒禄」と呼んでいました。

中国人は昔から教育に寛大です。家庭環境がどんなに困難であっても、彼らは子供たちに最高の教育環境を与えるでしょう。恵州の人々はその最たる例の一つと言えるでしょう。

徐果は歙県出身で、明の万暦年間の礼部大臣を務めた人物であるが、若い頃に父親が事業に失敗し、事業と学問を両立しなければならなかった。残念なことに、彼は地方試験に5回連続で不合格になった。彼は家族の財産をすべて売り払った後、自殺するために川へ逃げた。最終的に、彼は木材商人の援助を得て、学業を続けることができました。

徐国易さんの経験は、恵州の人々が教育をいかに重視しているかを示すのに十分です。

雄村の曹氏には、明清時代に科挙に合格した官僚の名前が刻まれた広分礼爵房がある。写真/張建平

商人と学者の良好な組み合わせも徽州文化の独自性です。学者、農民、商人、職人の4つの階級の中で、学者は常に第一にランクされています。

商人の社会的地位は最も低かった。科挙制度が始まった当初は、商人は科挙を受けることさえ許されなかった。

恵州の人々が「勉強するのは良いことだ、商売するのは良いことだ、効率が良いのは良いことだ」といった実用的な言葉を率直に言えるという事実こそが、恵州文化がこの地で発展してきた本当の理由なのかもしれない。

ビシャン書店は多くの人が訪れる人気の場所です。写真/ファング・トーマス

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恵州、風景がその背景

恵州の物語では、恵州の商人が恵州文化創造の直接的な原動力であるとすれば、自然からの山と水がこの特別な地域文化誕生の原動力です。

「五山を訪れた後は、他の山は見なくなるでしょう。黄山を訪れた後は、他の山は見なくなるでしょう。」古代恵州の名残を受け継いだ黄山市は、まさに恵州地方、さらには安徽省、そして中国の名刺となっている。

五山を参拝した後は、他の山は見ません。写真/ファング・トーマス

恵州市は激しい地質変動を経験しており、中央に断層盆地、両側に隆起したブロックという基本パターンを形成している。地理的な観点から見ると、黄山山脈は揚子江と銭塘江の水系の分水嶺です。東は天目山、北は九華山に連なり、安徽南部山脈の中心地となっている。恵州には黄山を頂点とする数多くの山や丘陵があります。

浙江省歙県長蓋郷と淳安県の境界、国村歙嶺の頂上に位置し、海抜1,265メートル。写真/張建平

『恵州地方略史』によれば、廃止前の恵州地方の面積は13,403平方キロメートルで、そのうち山地や丘陵の総面積は10,578平方キロメートルに達した。

これらの山々のおかげで、新安画派、世界中を旅する恵州商人、そして今日の恵州があるのです。

恵州を訪れる外国人観光客のほとんどは恵州の山々も見たいと思っています。作家の于大夫も恵州を旅した際に山々に深い感銘を受けた。

「恵州に着く前に、この車で山に入ってセンザンコウや仙人の地上脱出術を真似しなければなりません...。恵州に着くまでに、何回曲がって、何回尾根を越えなければならないかを車の中で黙って数えていましたが、周りの危険な景色に怖くなって、実際に数を忘れてしまいました。」

宜県の皆さん、一緒に読んでください。写真/李瓊

恵州の山々は非常に有名なので、水の役割は見過ごされがちです。

最も重要な新安江は東に流れて浙江省に流れ込み、長江と楽安江は南に流れて鄱陽湖に流れ込み、清益江は北に流れて長江に流れ込みます。

恵州は山と丘陵が大部分を占めていますが、そこから発する河川系は常に浸食と洗掘を受けており、その結果、恵州中に大小さまざまな山の盆地が点在し、それが後の恵州人が繁栄し、再生産するための空間を提供しました。恵州の古代の町や村はすべて盆地や谷に基づいて建設されました。

新安江は恵州を生み出した母なる川です。写真/張建平

伝統的な中国社会全体は農業が基盤であり、恵州の地理的条件は決して好ましいものではなかった。

奇妙な松や岩に覆われた黄山は、農業に適した場所には見えません。徽州人は盆地や川沿いの平野で限られた農業生産に従事することしかできませんでした。

例えば、劇の冒頭の最初の場面は、二人の農民が4畝（約266.7平方メートル）の痩せた土地の所有権をめぐって争うというものである。 「前世で修行しなかったら、恵州に生まれ、13、4歳で追い出される」という諺があります。まさにこれが真実です。

この劇の筋書きは、おそらく恵州の人口が多く、土地が限られているという事実を反映しているのだろう。出典: 顕微鏡で見る明代の絹織物

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山の自然は人を閉じ込め、水の自然は人を自由にする

恵州の物語では、山の役割は遮断することであり、水の役割は伝達することです。

新安江は、何千マイルもの川と山々が「すべて緑」に覆われた絵画のようです。写真/ファング・トーマス

恵州は移民社会です。西晋末期に戦争が勃発したとき、恵州の険しい山々は戦争と人々の間に障壁として十分な役割を果たしました。

まだ完全に開発されていないこの「楽園」は、北部からの難民たちの居住地の一つとなっている。

家族単位で組織された北方の貴族の家系が次々とこの地に定住し、徽州人の血縁への執着の種がこの時に植えられました。

同様の出来事が、唐代五代末期と北宋末期の二度起こり、移り住んだ人々が恵州の住民の大部分を占めるようになった。この観点からすると、おそらく恵州の人々は皆ここに属しているわけではない。

宏村徳義堂は流れ落ちる水を最大限に活用しています。写真/張建平

恵州の人々は決して前進を止めませんでした。恵州の移民社会の特徴は、「入ってくる」だけでなく、「出て行く」ことでもある。

明代の王時珍はこう言った。「一般的に言えば、恵州と歙州では県内に13人、全国に17人いる。」恵州の人々は落ち着かない様子だ。

恵州は、いくつかの古代の郵便道路に加えて、広範囲にわたる水道システムによって周辺の省とつながっています。

恵州の川は山岳地帯のため、ほとんどが流れが激しく、出るのは簡単だが入るのは困難だ。外へ出て生計を立てようと考えている恵州の人々にとって、流れの速い水には独自の利点がある。

恵州の木材商人は、木材を筏に束ねて下流に流す「筏渡し」という方法で、他の場所に木材を販売していました。

2004年に取り壊された長江の旧埠頭は、歴史上恵州商人の「母港」であった。写真/張建平

王政時代には商人は差別され、商売をすることは「本質を見失っている」とみなされていた。しかし、恵州の人々は「商売で生活を支えていた」。彼らは反抗的な心を持っているのでしょうか？朝廷に逆らうつもりですか？

恵州の人々は耕作可能な土地が少なすぎるため、商売をせざるを得ませんでした。

しかし、この厳しい環境のおかげで、勤勉な「回族のラクダ」が誕生したのです。彼らが故郷を離れたことで、独特の恵州文化が形作られました。

05

中国の美学の象徴である徽

ビジネスに携わっているにせよ、公務員として働いているにせよ、恵州の人々は全国各地に足跡を残しています。彼らは故郷の様相を変えていると同時に、自分たちが住んでいる場所のすべてを変えています。

清朝時代の揚州の繁栄は、そこに住んでいた恵州の塩商人による恩恵を受けた。

儒教を尊重する伝統があったため、これらの実業家は金を浪費する方法を知っている単なる成金ではなかった。彼らのライフスタイルは、中国人の奥深い文化に独特の美しさを残しました。

荊県古峰市での油布傘の生産。写真/ファング・トーマス

学者、農民、商人、職人の中で、今日私たちに最も直感的な印象を残しているのは、他でもない徽州の職人です。

おそらく学問の精神が盛んなため、恵州で最も有名な手工芸品は、王筆、徽墨、澄心堂紙、毫硯などの文房具です。

恵州は山岳地帯で松の木が多いため、松煙墨の大量生産のニーズを満たすことができます。徽墨の製造方法は複雑で、徽州ではさらに社（せん）、秀（ねい）、呉（ゆあん）の3つの流派に分かれています。

さらに、徽州の商人の家々を行き来する文人や詩人も職人による墨作りの過程に参加し、徽州の墨は実用的であると同時に芸術的なものとなりました。世の中の変化にもかかわらず、徽省の墨は常に中国でよく知られている「文殊の四宝」の一つに数えられています。

徽省の水墨画と金絵。写真/張建平

Jingxian Xuan ブラシの生産。写真/ファング・トーマス

徽州の三つの彫刻は、徽州の商人の強力な財力から直接恩恵を受けた。恵州の商人が家族のために家や祖先の廟を建てる際、レンガの彫刻、石の彫刻、木の彫刻で装飾しないわけにはいきませんでした。

人物、風景、花、植物、鳥、動物はすべて、徽州の3種類の彫刻の共通のテーマです。家を飾ると同時に、部族のメンバーが儒教文化の影響を受けるように教えるという微妙な役割も果たしています。

これらの精巧な彫刻のおかげで、白壁と黒瓦の恵州様式の建物は、遠くから見るとシンプルで優雅に見えますが、近くで見ると細部まで精巧に施されており、恵州人の美的センスが十分に表現されています。

鶏渓県胡村にある清朝時代のレンガ造りの門番所。写真/張建平

おそらく恵州文化についても同様である。一見すると、恵州商人文化が支配的な地域文化のように見えますが、実はよく見ると、その背後には豊かで繊細な文化的意味合いが潜んでいることがわかります。

そこには、中国人の教育重視、貧困に直面したときに変化を求める実践的な考え方、そして家系の継承に対する深い理解が込められている。

古代の「恵州県」という行政区分はもはや存在しない。

しかし、多くの変遷を経た恵州文化は、一度も途切れることはなかった。彼女は山や川の中でいつもと同じ姿勢を示し、有形の文化的シンボルの中に身を隠し、後世にその存在を証明しています。

太平山楼は、中国人特有の究極の対称美学を体現しています。写真/ジン・ジエ

出典: 本物の風景