正月5日は大福の神様をお迎えしましょう｜古代から現代まで大福の神様を一挙解説 →

旧暦1月5日は、福の神を迎える日です。財神は現在、中国人の間で最も愛されている神の一人であり、人々のより良い生活への素朴な憧れも表しています。今日は、古代から現代までのすべての福の神を数え、古代から現代までのすべての福の神を「お迎え」します。

古代の痕跡

ラクシング

「財神」の起源は、秦・漢以前の「思禄」に遡ります。

『周書春臣記』には、天に供物を捧げる際、穀物の量を魯の大臣に報告しなければならないと記されている。東漢の鄭玄は次のように述べている。「思路は文昌の六番目の星である。 … 路は谷を意味し、谷が熟したときにのみ路を制御できる。」

蛇年の旧暦1月5日には、文昌星が北斗七星の斜め上に吊り下がります。

古代では、富と収入は主に穀物で計算されていました。鄭玄は「呂」を「姑」と解釈しており、古代の発音との関連もある。 「Lu」と「Gu」は古代では発音が似ていました。古代では、給料は食料でした。春秋時代、衛の霊公は孔子に尋ねました。「魯に住むとどれくらいの給料がもらえるのですか？」孔子は答えた。「穀物6万トンです。」キビはキビです。思禄は文学上最も古く財運を司る星であり、現在でも福・禄・寿の三星の一つとして崇拝されています。

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キッチンの神様

戦国時代以降、金はますます頻繁に使用されるようになりました。漢王朝の時代になると、貴金属の貨幣価値はますます高く評価されるようになりました。この金への欲望が新たな富の神々を生み出した。道士の李少君は漢の武帝に言った。「台所の神を拝めば、良いものが授かる。良いものが授かれば、辰砂を金に変えることができる。金で飲食用の器を作ると、長生きできる。長生きすれば、海に蓬莱の仙人を見ることができる。仙人を見て供物を捧げれば、不死になれる。黄帝がその例だ。」こうして、本来の家神である台所の神は、次第に富を祈る役割を持つようになったのです。東漢の『風俗意訳』には、漢の宣帝の時代に、尹子芳が黄色い羊を厨神に供物として捧げたことで、その子孫が富と権力を得て、全国で厨神を崇拝するようになったと記録されています。

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「孔芳兄弟」

西晋の初期の頃、国は平和で、石充や王楷などの超富豪の集団が現れました。社会には金銭を愛する風潮が蔓延していた。呂豫は『貨幣神論』を著した。 「お金は悪魔を働かせる」という社会の風潮に鑑み、彼は「孔芳兄弟」を「女神」と呼んだ。これは、最も初期の「通貨フェティシズム」とも見ることができます。

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富の神

大福の神様の参拝は定期収入と不定期収入に分かれます。不正に得た利益の崇拝はもっと前から始まっていたようだ。お金とセックスは人を傷つける可能性があり、古代人はこの真実をずっと昔から理解していたため、お金を引き寄せることができるモンスターや幽霊が伝説の中にかなり早くから登場しました。

お金を動かす猫の幽霊

『隋書』に記された独孤托猫鬼事件は、鬼を利用して金儲けをした有名な事件である。

独孤佗は隋の文帝の皇后独孤啓洛の異母兄弟であった。ドゥグトゥオのおばあさんは家で猫の幽霊を飼っていました。この猫の幽霊はトラブルを引き起こし、人を殺す可能性があります。殺人事件が起こるたびに、「死者の家族の財産は密かに猫の幽霊の家に移された」という。隋の文帝の独孤皇后と楊粛大臣の妻の鄭が同時に病気になり、医師は二人を「猫鬼病」と診断した。

隋の文帝は独孤佗の一族がこのような不思議な技を持っていることを知っていたので、尋問するために人を派遣した。ドゥグトゥオの家族のメイドである徐阿尼によると、ドゥグトゥオはかつて妻に酒を求めたことがあるという。彼の妻は、家族にはワインを買うお金がないと言った。そこで、杜孤佗は徐阿尼に、裕福な大臣楊素の家に猫の幽霊を解き放つように頼みました。彼は女王からより多くのお金と財産を報酬として得ようと、女王の家に猫の幽霊を放つことさえしました。事件が調査された後、隋の文帝は全国に、猫の幽霊を育てて人を殺し、財産を奪ったことが判明した者は国境に追放するという命令を出しました。いわゆる「招き猫」も「猫の幽霊が財を運ぶ」という伝説と関係があるのだろうか。

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五つの神

民衆の間でさらに有名な財神としては、宋代から絶大な人気を誇る「五通神」が挙げられます。伝説によると、「五福神」という言葉は「五潼」から生まれたと言われています。しかし、「五大超能力」の真の姿が何であるかについてはさまざまな意見があります。山の精霊や木の怪物だという人もいれば、一本足のマンドリルだという人もいれば、五官だという人もいます。さらに、神視、神聴、神読、神智という仏教の五つの超能力の化身である五力の仙人だという人もいます。

しかし、『易堅志』『聊寨』、さらにはさまざまな民間伝説から判断すると、梧桐は主に淫らで邪悪な神である。南宋時代の洪邁の『易堅志』には五神についての物語が数多く記されている。彼らの行為には、人身御供を受け入れること、女性を強姦すること、そして人々を「突然金持ちにしたり、突然貧しくしたり」することなどが含まれる。本の「片足のマンドリル」の章では、幽霊の原型は片足のマンドリルであるとされています。明代の『道法会元』には、蕭の幽霊は「女性を魅了し、宝物を空き部屋に運び、貧乏人を金持ちにし、金持ちを貧乏にする」と記されている。

梧桐に富を求める習慣は、明・清の時代に蘇州で最盛期を迎えた。今日の旧暦の1月5日に財宝を受け取る習慣は、明代末期の馮夢龍の『世に警告・金霊石が秀通に与えた美しい侍女』に次のように記録されています。「旧暦の1月5日には、蘇州では各家庭で五大神に供物を捧げるのが習慣で、これを「福銭を燃やす」と言います。人々は福銭の食事を食べてから商売に出かけます。」蘇州の梧桐神信仰の中心地は、蘇州の有名な石湖のそばにある上方山梧桐寺です。祭祀と香の繁栄のため、上房山と石湖は「肉山と酒海」とも呼ばれています。

関公

清朝初期、新儒学者の唐斌が江南を統治していた。彼は江南でのわいせつな崇拝を厳しく取り締まり、上房山の梧桐寺を破壊した。彼は風習や習慣を変えるために、邪悪な神を善い神に置き換えることを提唱し、梧桐寺を忠義深い関帝を祀る寺に変えました。しかし、厚さ3フィートの氷は一夜にして形成されたわけではなく、五通財神に対する民間信仰は清朝末期から中華民国まで続いた。旧暦の1月5日に五大財神と五大財神を迎えるという今日の考え方は、五大財神と密接な関係があります。正義の軍神である関羽でさえも、必然的に富を求める信仰に感染し、最終的にはいわゆる「武神富豪」となった。

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産業の神

財神信仰の正式な起源は、一般的に北宋時代に遡ると言われています。宋代の二つの記録、孟元老の『東京孟花録』と呉子牧の『孟良録』には、宋代の毎年の紙馬掲示の習慣が記録されている。現代の民俗風習によれば、これは神々の図像や縁起の良い模様が印刷された一種の紙版画です。 『東景孟花録』には「富の門の前に鈍いロバが立ち、鹿馬が引き返す」という一節があり、『孟良録』には「富の馬」という一節があり、これは富の神と関係があるのか​​もしれない。また、部分的な財神とは対照的に、主要な財神の多くは唐や宋の時代以来の産業の神と関係があります。

最も古い産業の神は茶聖である陸羽であると言われています。唐代末期以降、各産業を守護する祖先の神があらゆる分野に現れました。富と利益を追求することに長けた実業家の産業の神は、後に富の神となった。最も代表的なものは、いわゆる財神范離と財神王海です。王海は商王朝の最初の王でした。古代史の記録によると、彼は牛を操り馬に乗って北へ行き、李氏族と商売をしたが、そこで殺されたという。現代では商人の祖先として崇められています。もちろん、古代史における漠然としたビジネス経験は別として、王海が商業の守護聖人となった理由は、商王朝の名前が偶然「商業」の「商」と重なったことの方が重要でした。しかし、実際には両者の間に直接的なつながりはありません。

清代乾隆年間の陸羽肖像、歴代名人肖像解説

それに関連して、周王に心臓をえぐり取られた王子の碧干は、主に商王朝の名声により、富の神となった。

ビガンの肖像

文学上の財神としては、范蠡（ファン・リー）や端牧慈（ダン・ムジ）などがいます。二人とも春秋時代の裕福な実業家でした。彼らは司馬遷の『商人伝』の富豪リストに載っている。また、一人は賢者であり、もう一人は儒学者であり、清廉な経歴の持ち主であるため、業界の守護聖人として選ばれるのは最もふさわしいことです。

ファン・リーの肖像

五大財神の中には後周の世宗皇帝柴容もいます。柴王の選出は商業の繁栄の促進にも関係していた。漢代と唐代の中国の古代の首都では、すべて里坊制度が実施されており、庶民は里坊の壁の中に住み、出入りには門限が設けられていました。長安は唐代に繁栄した都市であり、すべての商業取引は東市場と西市場に集中していました。後周の皇帝柴容が汴良城を統治するようになって初めて、彼は地元の状況と人々の利便性に適応する政策を採用し、里坊地区の区画分けをやめました。これにより、都市の商業発展のパターンが変わり、絵画「清明江畔図」に描かれた商店が立ち並ぶ繁華な街並みの基礎が築かれました。彼はビジネスマンから尊敬されており、尊敬に値する。

周世宗の写真

財神、趙公明

最も有名な財神といえば、黒虎に乗り、鉄の鞭を持つ財神、趙公明です。小説『封神演義』の宣伝は、趙公明が財神であるというイメージを広めるのに大きく貢献した。しかし、『神々の叙任』には富神の名は直接的には登場しない。蔣子牙が趙公明に与えた称号は「金龍神如意正益龍虎玄壇真君」であり、「福徳を迎え、逃亡者を追い、犯罪者を捕らえる」役割を担っている。しかし、趙公明の配下の四柱の神の名前は、昭宝、納珍、昭才、力士であり、明らかにすべて富と関係があります。

しかし、この神が東晋や南北朝時代の文献『蘇神記』や『真高』などに初めて登場したとき、彼は世に害を及ぼす疫病の神として登場しました。元代と明代の『三教神全集』に初めて、「正義宗の密壇の元帥」の称号を授かった趙元帥が、六毒神と五方兵を配下に置き、「疫病を消し、マラリアを断ち切り、疾病を防ぎ、災難を防ぐ」神通力を持っていたことが記録されており、これは最古の神の継承であると言える。しかし、他の多くの魔法の力の中には、「ビジネスを通じて富を求め、公益と調和をもたらすことができる」という力も含まれています。凶暴な幽霊がどのようにして福の神に変身したのでしょうか?この質問の答えは海外にまで遡る必要があるかもしれない。

儒教の伝統では利益について語ることを恥じるが、中国文化は基盤が広く包括的である。インドから伝わった仏教は、信者を引き付けるために、人々の富への欲求を満たすことをあまり秘密にしませんでした。唐代の玄奘三蔵法師が訳した『般若心経』には、「この偉大な真言を集中して七回でも唱えれば、他の言葉を使わずに、この人生で必ず二十の勝利を得ることができる。…六番目に、彼は多くの財産を得て、それを好きなように使うことができる。七番目に、彼が得た財産は、王、泥棒、水、火によっても損なわれることはない」とある。もう一つの例は、唐代の菩提瑠璃によって翻訳された『文殊菩薩宝陀羅尼経』です。「もし王、王子、王妃、王女、宰相、庶民がこのマントラを書き記して家に置くことができれば、その家族は非常に裕福で繁栄するだろう。」

仏教における富と成就の最も有名な神は、北の王である毘沙門天です。唐代の武空が翻訳した『毘沙門経』には、毘沙門に真言を唱えて祈り、王に「私の宝物を受け取ってください」と願う行者がいたと伝えられている。毘沙門天がこの能力を持っている理由は、インド神話の原型である富の神クベーラに由来しています。

古代インドの富の神であるクベーラの像には、宝物を吐き出すネズミが描かれていることが多い。その後、この姿は毘沙門天にも仏像として受け継がれました。さらに後になって、金色の鼻と白い髪のネズミの精霊、西遊記の塔頭天王の養女、そして神々の演義の墨礼首の斑点のあるテンへと進化した。

毘沙門天を富貴の神として信じる信仰は、密教の経典によく登場します。武宗皇帝が仏教を滅ぼした後、唐密は衰退した。しかし、富の神であるクベーラ神と毘沙門天への信仰はチベット仏教に広まり、黄色、赤、白、黒、緑の五色の富の神を生み出しました。五色の財神のうち、黒色の財神「蔵羅那覇」は最も崇拝され、効力が高いとされています。その理由は、おそらく、黒の富の神のイメージが、もう 1 つの強力な神であるマハカーラのイメージと類似しており、「積み重ねられたバフ」を形成するためだと考えられます。

趙公明が疫病神から財神へと変化した鍵も、両者のイメージが似ていることによるのかもしれない。北宋の真宗皇帝は、李唐の時代を真似て老子李二を祖先として崇め、自らの一族に「趙玄朗」という祖先を創始した。趙玄浪という名前には歴史的な記録がありません。その後、趙姓を持つより有名な仙人である趙公明と徐々に統合されました。 「玄」は黒いという意味なので、『三神全集』では趙公明の像は「黒顔で髭を生やしている」と明確に表現されており、これが「北斉」の像であるとも述べられている。五行のうち、北は水に属し、黒色に塗られるべきです。四神のうち北方の神話上の獣は「玄武」と呼ばれます。 3 つの宗教の混合の影響を受けたこの伝統的な 5 つの要素の対応は、毘沙門天、北天の王、黒富、大黒天と関係があると考えられます。チベット仏教では、マハーカーラがしばしば黒い富の神に取って代わり、病気を治す力と富を求める力の両方を持つ二重の守護神となることは特に注目に値します。これはまた、『三教神全集』の趙元帥の二柱の神、すなわち「疫病退散、災難除け」と「商売繁盛」にも相当する。

マハカラ

趙元帥が財神であったことを地元の初期の文書で確認することは難しく、外国との文化交流の影響を受けた可能性を完全に否定することはできない。五芒神の形成においても、チベット仏教の五色閻魔と関係がある可能性は否定できない。雲南省の少数民族地域では、趙玄壇がマハーカーラと融合して地主趙家洛となった。これは、福の神が外国の文化と接触していたことを示す間接的な証拠でもあります。

「国境」富の神

民間伝説における富の神の起源は多様です。上記のものに加えて、純粋に「境界線」から生じる別のタイプもあります。彼らのイメージや任務がお金に少し関係しているというだけで、人々は「間違ったものを崇拝するよりも、見逃すほうがよい」という精神で彼らを富の神のチームに加えました。

李貴祖

その中で最も有名なのは、文官の衣装を着て金塊を持っている最も一般的な財神である民俗財神、李桂祖です。

李桂祖はもともと『三教神全集』に登場し、「曽福氏」と呼ばれていました。記録によれば、彼はもともと魏の文帝（北魏の孝文帝とも言う）の時代の官僚であった。彼は昼間は首相官邸で世間の問題を裁き、夜は裏社会で不正事件を扱った。さらに、この神には不可解な仕事があった。それは、三位以上の宮廷官吏の「衣服、食事、給料」と、すべての居住者の「衣服と食事の年間分配」を担当していたことだった。簡単に言えば、各人のKPIに応じて一定額を分配する、企業の福利厚生分配部門のような存在です。福利を担当し、査定も担当していたことから、この「福を増やす夫」は財神へと変貌した。

前髪

民間の財神の中でも「劉海」は「境界」財神でもある。劉海仙は、本名を「劉海禅」といい、五代時代の道教の僧侶であり、後に全真宗の五祖の一人として崇拝されました。劉海禅の名前は後に劉海と誤って発音され、「禅」という余分な文字により「金色のヒキガエルと遊ぶ劉海」の伝説が生まれました。ヒキガエルは方言で「癞宝」や「癞块宝」と呼ばれているため、「金色のヒキガエルが宝を吐き出す」ということわざがあります。劉海禅のイメージと相まって、「劉海は金色のヒキガエルと遊び、歩くたびにお金を吐き出す」という諺が生まれました。民間の彫像では、劉海は金色のヒキガエルを引き寄せるために金貨の紐を持っている。こんなに良い意味を持つ彼を、富の神のチームに育てないのは残念でしょう。

明代の宮廷画家、劉鈞の描いた「蛙と遊ぶ劉海」

調和と統一の二人の不滅

劉海が財神になった後、寒山と石頭という二人の高僧から進化した「和合の二仙」も財神になった。寒山と世徳の肖像画では、通常、眉毛まで伸びた乱れた髪の僧侶として描かれており、これは仙人の前髪にちなんで名付けられた前面の「前髪」とまったく同じだからです。前髪があると幸運が訪れるそうです。また、ビジネスマンは「調和は富をもたらす」と信じているため、調和と統一の2人の仙人は、前髪の端だけで富の神になりました。

結論

富の神は近代に誕生しました。貨幣経済や商品経済の繁栄とともに、それは次第に民間信仰において重要な位置を占めるようになりました。しかし、民間信仰の源泉は複雑であり、歴史上知識階級によって真剣に受け止められてこなかったため、民間の神の起源の探求は必然的に「不十分な文書」というジレンマに陥ることになる。しかし、大衆文化に基づくと、起源を探ることは人々が富の神に期待する最も核心的なことではありません。祭りの雰囲気を盛り上げ、より良い人生の理想を表現することが、これらの民間の神々の最も重要な意義です。

皆様にとって新しい年が実り多いものとなり、勤勉な努力によってさらなる富が生み出されることを祈念いたします。

企画・制作

著者: 王洪志、上海師範大学人文学部准教授

レビュー丨盛鵬飛、復旦大学考古学研究所准研究員

企画丨He Tong

編集者：何童

校正：徐来林