東へ6回の航海？これは鑑真の東方への旅である

東へ6回の航海？これは鑑真の東方への旅である

張 金中国工芸協会無形文化遺産作業委員会委員

異なる山と川、同じ月と空

2020年初頭、中国が全国で新型コロナウイルス感染症のパンデミックと戦っていたとき、世界の多くの国々が援助の手を差し伸べ、支援を提供した。日本のHSK事務局が湖北省の大学に寄贈した物資の一群が、外箱に書かれた「山と川は違うが、風と月は同じ」という言葉をめぐって白熱した議論を巻き起こした。

この二行の詩は、日本の奈良時代（710-794）に長屋王（684-729）によって書かれたものです。彼は日本の第40代天皇である天武天皇の孫であり、かつては二位左大臣を務めた。長屋は仏教を尊び、日本における仏教の普及と発展に多大な貢献をしました。

長屋はかつて1,000枚の衣服の製作に資金を提供し、それぞれの衣服の端に次のような詩が刺繍されていました。

山と川は違うが、風と月は同じである。

将来、絆を築けるよう、仏陀の子供たち全員に送ります。

制作が完成した後、長屋は当時の唐にこの衣服を寄進しました。長屋のこの詩は、当時の日本の漢詩研究のレベルの高さを反映しているだけでなく、日中文化交流の伝説的人物である鑑真先生との深い関わりも持っています。

鑑真（688～763）は、現在の江蘇省揚州の出身でした。姓は淳宇。彼は14歳で揚州の大明寺の僧侶となり、洛陽、長安などの寺院で有名な教師を訪ね、仏教を学んだ。鑑真は著名な教師の指導と自身の努力により、さまざまな仏教宗派、特に律蔵派を修得しただけでなく、建築、医学、書道などさまざまな分野の知識も学び、習得しました。 713年、鑑真は留学を終えて故郷の揚州に戻り、大明寺の住職となった。

その後数十年にわたり、鑑真は揚州とその周辺地域に仏教を広めました。 4万人以上が彼から得度を受け、彼は著名な仏教指導者となった。もし遣唐使の勧めがなかったら、鑑真はおそらく一生をかけて江淮地方で仏教を説き続けていただろう。

日本には戒律師はいないが、海の向こうの唐から学ぶ

では、なぜ遣唐使は鑑真禅師を日本に招いたのでしょうか?鑑真先生はなぜ同意したのでしょうか?

唐の時代は中国史上、経済が繁栄し、文化が発達した国家の強大な時代でした。それは近隣諸国が学ぶべきモデルでした。各国は中国に代表団や留学生を派遣しようと競い合っており、日本も例外ではなかった。当時の日本は封建制度が確立したばかりの「奈良時代」でした。孝徳天皇は大化元年（645年）に「大化の改新」を開始し、中央集権的な封建制度を確立しました。土地の私有は廃止され、土地分配制度の実施、土地台帳の編纂、戸籍の整備などにより、生産性の向上が大きく促進されました。 「大化の改新」以降、日本はあらゆる面で唐に学ぶ必要性を強く感じ、多数の遣唐使を中国に派遣した。

遣唐使が中国訪問中に学んだ重要なことの一つは仏教でした。当時の日本は中国と比べると、完全な仏教戒律がなく、非常に非公式なものでした。庶民は、自らが僧侶であると宣言する（「自己決定」）か、他者が僧侶であると宣言する（「私的決定」）限り、僧侶の地位を得ることができた。仏教徒は税金や兵役を免除される特権を享受していたため、税金や労働を逃れるために僧侶に変装することが一般的でした。仏教の無秩序な発展は、全体の状況に影響を及ぼす大きな問題となり、緊急に解決する必要があった。日本において「自力救済」や「私的救済」が横行しているのは、戒律を授けられる仏師が国内にいない、つまり戒律に精通した仏師が不足していることが主な原因です。この状況を変えるために、日本の識者たちは海の向こうの唐王朝に目を向けました。

仏教を広める仕事は長くて困難なものであり、鑑真大師は

733年、日本の元興寺の僧侶である龍尊は、実権を握っていた沙塵王に、高名な僧侶を招いて説法をさせるため唐へ渡るよう依頼した。沙神王は聖武天皇にこのことを報告し、天皇は同意した。第9次遣唐使が唐に派遣されたとき、この任務を遂行するために特別に選ばれたのは容瑞と普照の2人の僧侶でした。容瑞と普昭は唐の使節とともに唐の東の都洛陽に到着すると、まず大福神寺に行き、道瑞という僧侶を招いて日本に布教を依頼した。その後、容睿と普昭は唐代の高僧から、鑑真禅師が仏教、特に律蔵について深い知識を持ち、東南の仏教徒の間で高い名声を博していたことを知りました。彼は戒律を授けるのに、よりふさわしい理想的な師となった。そこで742年、二人は鑑真法師を招待するために揚州の大明寺に急ぎました。

『鑑真東征伝』によると、栄瑞と普照の僧侶は揚州の大明寺に到着し、鑑真法師の足元に頭を下げて、真剣に言った。「日本に仏教が伝来して以来、仏教はあるのに、それを広める人がいません。昔、我が国に聖徳太子という王子がいて、二百年以内に聖なる宗教が日本で栄えるだろうと言いました。今がその時です。私たちは心から、あなたが日本に渡って仏教を広めるようお招きします。」

鑑真法師は答えて言った。「南越慧師が亡くなった後、日本の王子に生まれ変わり、仏教を広め、すべての生き物を救ったと聞きました。また、日本の長屋王は仏教を敬い、かつて千着の法被を作り、中国の偉大な僧侶に贈ったと聞きました。法被の端には、「山河は違っても、風月は同じ。これを仏の子供たち全員に送ります。将来、私たちが絆を結ぶように。」という四行詩が刺繍されていました。」このように、日本はまさに仏教が栄える縁のある国です。今、私の弟子の中で、この招待を受けて日本へ行って仏教を伝えようとする者はいるでしょうか？」

鑑真が話し終えると、皆は沈黙した。長い年月が経って、向眼という僧侶が言いました。「日本へ行くには遠すぎます。私たちの命が危ないのです。海は広く果てしなく、百人いても一人もたどり着けません。私たちの仏道修行はまだ完成しておらず、正しい道を修めていないので、皆黙っています。」鑑真はこれを聞いて、きっぱりと言った。「これは仏教を広めるための大義です。なぜ自分の命を気にする必要があるのでしょうか。あなたが行かないなら、私が行きます！」

『鑑真東征伝』の詳しくて生き生きとした記述から、鑑真が仏教を広めるために日本に行くことを決意した理由は、まず、容瑞と普照の真摯な招待であったことがわかります。第二に、仏教には慧思禅師が死後日本の王子として生まれ変わり、仏教を広めて生きとし生けるものを救ったという伝説があります。 3つ目は、中国に千着の袈裟を寄贈した日本の長屋王との深い友情に感謝の意を表すためでした。鑑真は、日本は仏教に親和性のある国であり、自分自身が東方に仏教を広める神聖な使命を持っていると信じ、仏教を広めるために日本に行くことを決心しました。

東へ何度か旅した後、ついに扶桑に到着しました。三人の師と七人の証人には計り知れない功徳がある。

当時、中国と日本を結ぶ唯一の輸送手段は海路でした。当時の技術水準、特に造船技術の限界により、日本への航海は危険と不確実性に満ちており、海上での船の難破や遭難が頻発しました。それは743年の鑑真の最初の東方への航海から始まり、753年の6回目の東方への航海の成功で終わりました。鑑真は、自然的要因と人的要因の両方により、10年以上の間に5回の失敗を経験しました。それに伴う困難は普通の人には想像もできないものです。

東方への最初の航海は、鑑真が海賊と共謀していると虚偽の告発をした悪人が申し立てた苦情のために政府によって阻止された。

二度目に海を東へ渡ったとき、船が遭難して舟山諸島に漂流したため、引き返さなければならなかった。

3回目の東方への航海は、鑑真とともに旅をしていた日本の僧侶容睿が通報されたために中止された（容睿は「鑑真を日本に誘い出した」と非難された）。

鑑真の4回目の東方への航海の際、鑑真の弟子たちは親切心から、60歳近くになっていた鑑真が海上で危険を冒すのをやめるよう政府に要請した。

東方への5回目の航海は最も悲劇的なものでした。船は海上で強風に遭遇し、当時荒地であった海南島に漂流した。北へ戻る途中、容睿と鑑真の弟子の項厳が亡くなった。鑑真は海南島の暑い気候と旅の疲労に耐えられず、目が病気になり、ついには失明してしまいました。

しかし、これらすべてが鑑真が仏教を広めるために東へ旅するという決意を止めることはできなかった。 「日本に辿り着かなければ、願いは叶わない」と誓った。神は一生懸命働く人を失望させません。 753年、66歳で盲目だった鑑真は、第10次遣唐使に同乗した。困難な航海を経て、彼はその年の12月に日本の薩摩に到着した。彼の6回目の東洋への航海はついに成功した。

鑑真の東方への旅の主目的は、仏法を広めるために東方へ旅することであった。鑑真は、日本における仏教戒律の緩みと、私得・私得の深刻な問題に対応して、「三師七証」（戒を授ける三人の師と証する七人の高僧）という厳格な戒律を日本に持ち込み、日本の仏教制度の改善と向上を成し遂げた。

鑑真は来日してから亡くなるまでの10年以上にわたり、東大寺、観音寺、薬師寺という3つの大戒壇の建立を指導しました。皇帝、皇后、皇太子、その他の王族に戒律を授け、成秀を含む400人以上の僧侶に戒律を授け、80以上の寺院の僧侶に新たな戒律を授けた。

758年、鑑真は孝謙天皇によって「大住職」として列聖され、日本中の僧尼を統率した。鑑真の指導のもと、日本の仏教、特に律蔵は正しい方向に進みました。それ以来、日本には正式な仏教の律蔵の伝統が確立し、鑑真は日本の律蔵派の創始者として称賛されました。

鑑真の東方への航海：彼が広めたのは仏教だけでなく唐の文化でもあった

鑑真は仏教法のほか、唐代の建築、彫刻、医学、書道などの技術も広く日本に伝えました。

建築面では、当時の日本の首都であった奈良に、鑑真が総裁を務め、日本の王族や僧俗の支援を得て、唐代の様式に満ちた壮麗で荘厳な建物、唐招提寺が奈良市に建てられました。唐招提寺の主要な建築物は、1,000年以上にわたり、数え切れないほどの嵐や地震に見舞われながらも、無事に残っており、中国唐代、特に鑑真らの優れた建築技術を余すところなく示しています。唐招提寺は日本、さらには世界の建築史上非常に重要な位置を占めており、唐代の建築を研究するための生きた例でもあります。

唐招提寺には、国宝の漆麻布鑑真坐像（漆麻布坐像。像を作る際には、まず粘土の型を作り、その上に麻布を巻き付けて縫い付け、さらに漆を塗って仕上げ、その後、粘土を取り除いて像を形成する）も保存されています。この座像は鑑真の弟子である司陀と仁済によって彫られたものである。鑑真の死後の姿を描いたものです。衣服には流れるような模様があり、人物の表情は荘厳で落ち着いており、唐代全盛期の中国職人の技のレベルが十分に表れています。この鑑真如来坐像は通常、博物館内の一定の温度と湿度に保たれた倉庫に保管されています。鑑真の命日の毎年3日間のみ公開されます。それぞれの展示には多くの信者が集まり、敬意を表します。鑑真とその弟子たちがもたらした最先端の乾漆と張り子の技法は、日本の彫刻芸術に多大な影響を与え、当時の日本の彫刻芸術の最も独特なスタイルとなりました。

鑑真は医学にも熟練していた。鑑真は東方への旅の途中で大量の医薬品を持ち帰ったほか、日本に薬物の識別、配合、保管などに関する先進的な知識も伝えた。記録によると、鑑真が日本に持ち込んだり、推奨した医薬品は麻黄、黄耆、トリカブトなど30種類以上あるという。鑑真は日本の漢方医学の発展に多大な貢献をしました。

鑑真は薬草に関する知識に加え、処方にも精通していた。日本の皇太后光明が危篤になったとき、宮中の医師たちは皆無力でした。鑑真が与えた武徳人薬だけが効きました。鑑真は日本人に多くの処方を教え、それらは『鑑真先生の秘方』としてまとめられました。この本全体は失われてしまったが、少数の処方箋は伝承されている。日本の古代医学書『易心方』に記された『紫血方方』は鑑真から伝えられたものと明確に記録されています。江戸時代の日本では鑑真の肖像画が薬袋に印刷されていたと言われており、鑑真は後世に「日本の医術の父」として讃えられています。

唐の人々が経典を書き写したことで、唐代の書道芸術の発展が促進されました。鑑真は説いたことを実践し、自ら一万巻以上の仏典を書き写しました。鑑真は日本に渡った際、自ら書き写した仏典のほか、王羲之、王献之などの著名な書家の筆跡や書道作品も持ち帰り、日本の奈良時代の書道芸術に大きな影響を与え、日本の書道の形成を促進した。唐招提寺の扁額は孝謙天皇が「二王」の書風を真似て書いたと伝えられています。鑑真が持参した王羲之の真作1点、王献之の真作3点、鑑真自ら書いた「経願」は日本の国宝となっている。

食文化の面では、鑑真は唐代の豊かな食文化を日本に紹介し、豆腐作りの技術も鑑真によってもたらされました。現在でも、日本の豆腐工房では鑑真を創始者とみなしています。

763年5月6日に鑑真は亡くなりました。そのニュースが報道されると、日本中が悲しみに包まれました。鑑真は日本文化への多大な貢献により、日本では「盲聖人」「日本文化の恩人」として知られています。

776年、日本の光仁天皇は「鑑真の教えは永遠に伝承され、唐招提寺の宗派は長く廃れることのないように」という勅を発しました。唐招提寺の寺費として特別に50戸を与えた。

鑑真の日本への旅は中国の先進的な文化を日本にもたらし、両国間の文化交流を大きく促進した。数千年にわたり、中国と日本の人々は鑑真の偉大な貢献を常に記憶し、称賛してきました。中国では、鑑真が長年暮らし、教えを説いた揚州の大明寺に鑑真を記念する鑑真記念館が建てられました。記念館は有名な建築家梁思成によって設計され、唐の風情と魅力が強い唐招提寺金堂を模倣して建てられました。 1980年4月、日本の唐招提寺に1000年以上安置されていた鑑真の実物像が、同寺第81代森本隆重老師の案内で鑑真の故郷である揚州市大明寺に「参拝」され、北京などで展示され、その年のセンセーショナルな文化交流イベントとなった。

1300年前、鑑真禅師は日本の長屋王の「山と川は違うが、風と月は同じである」という真摯な言葉に感動しました。彼は数々の困難を果敢に乗り越え、仏教を広め、唐文化を広めるために日本へ渡りました。

それから1300年後、日本の友人たちは疫病と闘う困難な時期に中国国民に援助の手を差し伸べ、同じ言葉を記した医療物資を中国に寄贈し、中日両国民の友好関係を反映した。