本来の「中国」はどこにあったのでしょうか？それはどのように見えますか?

陶寺古城は、山西省臨汾市襄汾県の北東部、黄河中流の大きな湾曲部に位置しています。

2023年12月と2024年6月に、チャイナ・レポートの記者が2度にわたりタオシ遺跡を訪問した。復元された展望台の建物の近くで野原を眺めながら写真を撮っている人がいなかったら、ここがかつて広大な古代の国であったとは想像もできなかったでしょう。

実際、中国の5000年の歴史を考えると、黄土の下に歴史があることは疑いの余地がありません。しかし、その長い歴史ゆえに、長い時の流れの中で多くの歴史的痕跡が失われてきました。そこで、2,300年以上も前に、屈原は「天問」を問いました。「太古の初めに、誰がそれを説いたのか？上界と下界がまだ形づくられていなかったとき、どうやってそれを検証できたのか？」

陶寺は現代の人々にとって中国文明のルーツを辿る上で重要な参照点です。 2023年12月、「中国文明起源研究プロジェクト」の最新の進捗結果が発表され、古代国家時代は約5800～3800年前、王朝時代は3800年前に始まったと指摘された。陶寺遺跡は、王朝時代の前夜、4,300年から3,900年前に遡ります。 46年間の発掘調査を経て、道司王室祭祀制度と初期の国家の基本的な特徴が明らかになり始めました。

△6月21日、発掘調査中の陶寺宮地区遺跡の航空写真。写真/滕燕燕

「陶寺遺跡ほど文明の起源の要素と痕跡をすべて備えた遺跡は他にはない。」中国社会科学院院士で歴史学部長の王維氏は、「中国文明の起源プロジェクト」の第1期から第4期までの主任専門家であり、『道寺』関連の報道では広く引用されている。

「我々は文明社会への参入を判断するための中国の計画を提案した。簡単に言えば、生産が発展し、人口が増加し、都市が出現し、社会的分業と社会的差別化がさらに深まり、階級が出現し、権力がさらに強まり、君主制と国家が出現する。これに基づいて、首都、宮殿、墓、祭器と儀式、戦争暴力という5つの主要な兆候がある。これらの文明の要素はすべて道士に反映されている。」王維氏は中国報道の記者に対し、道司文明の宮殿制度と祭祀制度は夏、商、周の王朝に継承・吸収され、後の王朝の文明に大きな影響を与えたと語った。

「最初の中国」

「約4500年前、最も進んだ歴史段階が山西省南部に移りました。山西省南部で陶寺文化が勃興しました。これは古代史における堯・舜の時代、つまり秦以前の歴史記録に初めて登場した『中国』に相当し、中国の基礎を築きました。」考古学者の蘇炳奇氏は、陶寺の重要性を以前から認識していた。

「タオシ国家の時空政治文明の核心遺伝子は『戦略的かつ包括的』である。」中国社会科学院考古学研究所の研究員で、長年陶寺考古学チームのリーダーを務めてきた何奴氏は、チャイナ・レポートの記者らにこう語った。

何奴は、いわゆる「経天」の核心的な意味は政治であり、つまり、王権が太陽横暦、日陰暦、陰陽暦を独占して一年を統制し、道司国の時間管理が政治に役立ったと説明した。 「中国文明の顕著な特徴の一つは、天体現象の観察、暦の作成、そして人々への時間に関する指導である。道寺遺跡はこの重要な特徴を証明している。」いわゆる「緯度経度」とは、道司王権が天文測量と測地測量を用いて五つの政治地理方位の世界観を確立し、陰陽、八卦、八方空間の概念を用いて首都の機能計画を担当し、中心と極を確立し、国の空間生命線を制御したことを意味します。

この概念的な説明は比較的わかりにくいですが、具体的に考古学的証拠に基づいていると、はるかに理解しやすくなるかもしれません。

中部タオシ市の南東に位置するタオシ天文台の遺跡で、考古学者と天文学者が模擬天文台の建物を復元した。 「天文台の存在を認めるということは、当時、天文学が農業生産の指針として使われていたことを意味します。それは明らかに当時の中核的な先端技術であり、『天』の探究と追求を体現したものでした。」中国社会科学院考古研究所の研究員で陶寺考古学チームのリーダーである高江涛氏は、中国報道に対し、陶寺天文台は二十節気を観測することができ、これは『古文書』にある姚氏が「天文を観測し、時刻を定めた」という記録と一致していると語った。

△ 陶寺の初期王家の墓地から発掘された日時計と仏塔は、考古学によって発見された世界最古の日時計と仏塔の物的証拠である。写真は臨汾博物館で発掘された日時計の修復現場です。写真/徐浩

陶寺の初期の王家の墓地からは、器物定規と立器が発掘されました。これは考古学によって発見された世界最古の器物と立器の物理的証拠です。何奴は、日時計は太陽の影を測るために使われたと言いました。正午には、太陽が日時計の針に当たり、日時計の針の目盛りに影の長さが刻まれました。影は夏至に最も短くなり、冬至に最も長くなります。日時計は、太陽暦を制定したり、「地球の中心」を測定したり見つけたりするために使用できます。陶石桂定規の11番目の目盛りの長さは40cmで、陶石1.6フィートに相当します。これは4000年前の山西省南部における「地球の中心」の標準スケールでした。これで測ると「地球の中心の首都、中つ国の国は『中国』である」となります。

「陶寺の首都遺跡と陶寺文化の国家社会構造は『地球の中心』という概念と完璧に融合している。『本来の中国』という概念は陶寺で生まれた、あるいは形成されたのだ」と何女氏は語った。

「『鍾』という概念は非常に重要だ」と中国社会科学院の院士で考古学研究所の研究員である馮石氏はチャイナ・レポートに語った。古代中国の政治的、宗教的見解では、「中」は「天と地の中心」を意味します。神と神々は空の中心に住んでいます。王権が「天命」を得た後、地球の中心に王宮を建設しなければなりません。このようにしてのみ、人間の王と天の皇帝との間の最も直接的なつながりが確立されるのです。

馮石氏は、考古学、文献学、天文学の包括的な研究に基づき、「地球の中心」は6,500年前にはすでに陶溪地域にあったと信じている。濮陽市の西水坡墓は、基本的に陶寺と同じ緯度に位置しており、その証拠となっている。夏至の日の太陽の影の長さは、2つの場所でほぼ同じです。禹が九州を制圧した後、世界情勢は変化した。夏王朝中期から後期にかけて、商王朝の祖先である尚嘉衛は、過去に測定された地球の中心は実際の地球の中心ではないと信じていました。再測量後、地球の中心を松山地域に定めたため、後に夏王朝の王宮は二里頭に移った。

文明の変容過程にある首都

約4,300年前、中国各地の文明の発展過程は変革を遂げ、中原の台頭が重要な特徴でした。この時期、中原に位置する陶寺はあまりにも眩しいほどだった。王維氏は、陶寺の考古発掘調査により、4300年前にはすでに夏王朝以前の政治権力の中心が山西省南部に形成され、ピラミッド型の社会構造、一定の分布範囲、公権力、官僚による手工芸品の管理、彩色陶芸、文字の使用などを備えた初期文明社会が形成されていたことが明らかになったと述べた。

何女氏は、40年以上にわたる考古学的発掘調査により、陶寺の初期の遺跡は4,300年から4,100年前に遡り、約160万平方メートルの面積を覆っていることが判明したと紹介した。 13万平方メートルの「宮殿都市」を核として、南側の「下層都市」は下級貴族の居住区となっており、宮殿都市の両側には初期の一般住宅地が広がっています。宮殿都市の東側には「国宝」保管エリアがあり、保管エリアの南東側には初期の王族の墓地があります。宮殿城の北西約1,000メートルに、犠牲を捧げる土地の祭壇「澤中中方丘」があります。陶寺中期の遺跡は4100年から4000年前に遡り、280万平方メートル以上の面積を覆っています。この間、宮殿都市と「宝物庫」の保管エリアは引き続き使用されましたが、「下町」の下級貴族の居住エリアは放棄されました。巨大な外城が追加され、宮殿都市と外城の二重都市構造が形成されました。こうして古代中国の首都の二重都市制度が確立された。後期陶寺遺跡は4,000年から3,900年前に遡り、300万平方メートルの面積を占めています。この時期に宮殿地区は放棄され、城壁は破壊され、陶寺跡は一般の居住地となった。

△陶寺曲楼遺跡近くにある陶寺宮城のミニチュア風景のパノラマモデル。写真/徐浩

「280万平方メートルの巨大な都市遺跡である陶寺は、同時期の黄河中流域で最大の都市でした。この時代は堯と舜の時代に相当します。私を含め、かなりの数の学者が、ここはおそらく堯と舜の首都であったと考えています。」王維氏は中国レポートに対し、陶寺古代城は完全な機能区分を持つ首都級の遺跡であると語った。 「道寺の宮殿構造は、後世の宮殿のレイアウトに大きな影響を与えました。道寺1号宮殿の敷地は6,000平方メートル以上の面積をカバーし、超大型の版築基礎の上に建てられました。このパターンは、夏、商、周の王朝の宮殿、さらには明と清の王朝の皇宮にも引き継がれました。」

「首都の計画レイアウトとコンセプトは、ある程度、社会の過去の文化の継承と発展を反映することができます。」高江涛氏は、陶寺跡のレイアウトは明らかに計画的なものだったと述べた。遺跡は宮殿城と宮殿エリア、倉庫エリア、墓地、展望台祭祀エリア、手工芸工房エリア、一般住宅エリアなどに分けられます。二里頭遺跡も核心エリアと一般エリアに分かれており、宮殿エリア、祭祀エリア、墓地、手工芸工房エリアなどの機能区分があります。

高江涛氏は、淘寺と二里頭はレイアウト計画、さらには機能ゾーニングの具体的な場所や方向の選択においても類似点があると考えています。特に、宮殿城は首都配置の中核エリアとして、双淮樹、曲家嶺、良渚などの遺跡に大規模な建物や住宅地が集中する「宮殿のようなエリア」から、陶寺遺跡で徐々に「宮殿エリア」の外側に城壁が築かれ、本当の「宮殿都市」になり、さらに二里頭宮殿都市、そして商城の堰市宮殿都市へと継承され、発展と変化の過程をたどっています。

2018年、考古学者たちは陶寺遺跡の宮殿の城壁に「クエルー」様式の建物の残骸を発見した。 2 つのクエ塔の基礎は宮殿の南側の城壁から伸びています。この祭門の模型は、隋唐時代の洛陽城にあった応天門柯塔の様式に似ています。後の紫禁城の午門も、4,000年以上前のこの塔のモデルに従って建てられました。

タオシ族の「精神文明」

儀式制度は初期の国家政治制度の不可欠な部分であり、「国家を統治するための手段であり、国家を統治するための道具」として知られています。

高江涛氏は、陶寺墓地の大墓、中墓、小墓が「ピラミッドのような」配置構造を呈しており、貴族と庶民を区別する階層制度がすでに存在していたと紹介した。ピラミッドの頂上にある大きな墓には、豪華で精巧な副葬品が収められています。墓の所有者は軍事力、氏族力、神力を有する王であるべきである。埋葬地の大部分を占める小さな墓は、遺体1体を収容できるほどの広さの部屋しかなく、死者は財産を持っていなかったので、当時の一般人であったに違いない。

陶寺の王墓からは、彩飾陶器、漆塗りの木、翡翠などのさまざまな祭器や、陶器の太鼓、ワニ太鼓、石のチャイムなどの祭器用楽器が出土しました。注目すべきは、埋葬時期が100年以上異なる陶寺墓群において、楽器の数や組み合わせ、配置が固定され統一されており、一定の規則が形成されていたことを示している。同時に、遺跡や墓から発掘された青銅の鐘、容器の縁、歯車状の物体、指輪、ヒキガエルなどの青銅製の工芸品は、中国の先史時代の最も豊富な赤銅鋳造青銅工芸品群を構成し、「金石の声」の到来を予兆しています。

△陶寺遺跡から出土した玉斧、玉双器、玉比盤などの玉類遺物。写真/徐浩

陶寺社会の中規模墓は、棺、外空間、二階壇の3つの葬祭空間に分けられ、それぞれに異なる機能と儀式があります。その中には、棺の外に「食事」「調理」「日常の調度品」などさまざまな場面が鮮明に表現されている。 2 層目の台座に埋められた豚の下顎骨は、埋葬の過程で厳粛かつ真剣な葬儀の儀式を反映しています。

「二里頭文化の時代には、祭祀体系がさらに発展し、より広範囲に広まりました。例えば、祭祀用の玉器や玉斧は中国全土に広まりました。祭祀用の器から複雑な祭祀体系まで、道士社会は祭祀と音楽体系のバトンを二里頭に引き渡しました」と高江涛氏は語った。

儀式と音楽のシステムは、タオシ族の精神文明を直接反映しています。何奴氏は、陶寺遺跡でいくつかの楽器が発掘され、儀式と音楽文明の初期の形態を示していると述べた。陶器の太鼓、ワニの太鼓、石のチャイムの組み合わせは、当初 8 つの楽器が用意されていたことを示しています。陶器の太鼓とワニ太鼓は八音の皮に属し、石のチャイムは八音の石に属し、陶器のオカリナは八音の土に属し、銅の鈴は八音の金に属し、木製のシンバルは八音の木に属します。ワニ太鼓と石のチャイムは同じ楽器セットからのもので、2 つの太鼓と 1 つのチャイムに土太鼓が伴奏として付いています。ワニドラムの上部はワニ皮で覆われており、全体の形状は円筒形です。ドラムのシェルは、天然木の幹の樹皮を削り取り、内部をくり抜いて乾燥させ、外側を塗装して作られます。

何奴氏は中国報道の記者に対し、精神文明は思想の文明であり、制度文明は政治体制に関するものであり、精神文明には自然、社会、宗教に対する見解が含まれると説明した。これら 3 つの概念には 2 つの表現システムがあり、1 つは芸術であり、もう 1 つは言葉と記号です。自然観には科学的な見方が含まれており、もう一つの重要な要素は宇宙観です。社会観は、実際には政治的な考え、儀式的な考え、階層概念などです。宗教観の核心は、実際には天、地、祖先を崇拝することです。 「中原地域には基本的にこの論理、あるいはこの遺伝子がある。」

陶寺では文書も発掘さ​​れた。代表的な例としては、後期陶寺灰坑から出土した平鍋が挙げられる。壺の正面には膨らんだ腹があり、そこに赤墨で「文」という文字が書かれており、甲骨文字や青銅銘の「文」の字に似ている。裏面には赤い文字で書かれた別の文字があり、その解釈についてはさまざまな意見があります。学者によっては「昜」と解釈する者もいれば、「邑」と解釈する者もおり、「尧」と解釈する者もいる。相違点があるにもかかわらず、学界では一般的にこれが甲骨文字に最も近い文字であり、漢字の起源を探る上で大きな意義を持つと考えられています。

タオシの龍もまた、後世に貴重な遺産を残しました。陶寺の龍の絵皿は大きな墓からのみ発掘されました。そこにある龍のイメージは多くの動物のイメージと融合し、龍を王権、さらには王権を中心とした国家と結びつけ、龍の崇拝を民族や国家の象徴へと発展させた。龍の像に関しては、陶寺と二里頭の間には明らかな継承関係がある。

「しかし、陶寺の芸術的表現はむしろ奇妙です。正直に言うと、陶寺は芸術的表現をあまり重視していないようで、その工芸品は精巧ではありません。これは良渚との大きな違いです」と何女は語った。

「王朝時代」への準備

近年、道寺が「堯と舜の首都」であるという議論が増えています。

「考古学の観点から、私たちは既知のものから未知のものを推測します。例えば、商王朝は現在存在が確認されており、夏王朝も信頼できる歴史であることが証明されています。さらに遡ると、多くの考古学的文化は、良渚、陶溪、さらには龍山、石家河など、いくつかの民族の実体と文明的要素の発見を反映しています。」高江涛氏は、多くの考古学的事実が陶寺が国家初期期に入っていたことを示しており、「中国最古、華夏の主脈」の雰囲気を見ることができると考えている。

△陶寺の絵龍巻、この種の龍巻は王家の墓でのみ発見されます。写真/滕燕燕

この時代がどのような時代であったかについては、文献には当時の堯、舜、禹の時代に相当すると記録されています。 「文献には堯、舜、禹の記録が多く残っており、考古学的発見もこの時代を示しています。はっきり言って、鍵となるのは『対応』の問題です。完全な対応か、部分的な対応か。これは意見が分かれるところです。」高江濤氏はチャイナレポート記者に語った。

「中国文明の核心は黄河中流域にある。中国文明は多様性と統一性の道を歩み、最終的に中原にその核心を形成した。その出発点は道司国家であり、成熟点は二里頭国家である。道司国家の文明は、物質文明、精神文明から制度文明まで、真理を守り、革新を推進し、すべての文化を吸収し、すべてを包容するという方法で、中国文明の価値概念システムの重要な部分を形成し始め、中国文明の優れた伝統的な文化遺伝子となっている。」何ヌーは言った。

王維は、道寺が存在した時代を「すべての河と海を包含する」時代と要約した。 「タオシ文明は周囲の先進文明の要素を吸収し、集約しており、それが最も顕著な特徴である。」

高江涛氏は、この時代には多様な文明の地域と形態があったものの、さまざまな地域が徐々に意識の中で特定の文明を同一視するようになり、それが「文献に記録され、考古学で発見された」と考えている。彼は例として、洛溪では洛溪文明に属さない他の地域文明の代表的な遺物が数多く発見されており、海ダイ文化の特徴を持つ玉斧や死者とともに埋葬された豚の下顎骨、長江下流の良渚文化の玉簾や玉鼻、長江中流の石家河後文化の玉装飾品、黄河上流を経由して西アジアからもたらされた銅の製錬技術など、他の先進地域文明の要素が明らかに集まっていると述べた。

「世界中のものが一か所に集まったという事実は、道寺の『王』が世界中の文明を広く理解していただけでなく、これらの文明の成果をより広く吸収し、これらの『異文化』の象徴を自らの文化の一部に変えようとしていたことを示しています。それ自体が、世界的な視野を持ったオープンマインドな姿勢です」と高江涛氏は語った。

二里頭時代にはすでに王朝の雰囲気が漂っていました。王朝時代に入ると、玉剣に代表される二里頭文化が生み出した祭器や儀礼制度は、かつてないほどの影響力を持って周囲の広大な地域に波及しました。二里頭と淘汰は直接的にはつながっていなかったが、二里頭は淘汰によって作られた文明形態を受け入れた。例えば、二里頭は道司の首都制度や儀式、龍の文化、手工芸の形態などを継承しました。

「陶寺文明は、黄河流域における初期文明の現存する最古の証拠である。陶寺文明は夏、商、周、そしてその後の王朝に受け継がれ、発展し、中国文明の多様化と統合的発展の重要な象徴であり、主要な源泉の一つとなった。」高江涛氏は「中国文明が5000年以上にわたって継続的に発展してきたのは、後継文明が先行文明の形態を継承し、発展させてきたからだ」と語った。

△陶寺遺跡出土の彩文折腹盆。灰褐色の陶器の本体には、赤、白、緑の色彩が塗られ、ジグザグの幾何学模様で構成されたリング状の模様が施されています。全体の色は鮮やかです。写真/徐浩

►タオシ遺跡の発掘調査ではどのような発見がありましたか?

著者：ガオ・ジャンタオ

陶寺遺跡は1950年代の文化遺跡調査中に発見された。 46年間の考古学的発掘調査を経て、私たちは陶寺についてより明確な理解を得ることができました。陶寺遺跡の主要な考古学的発見は、次の 10 の側面に要約できます。

一つは文化の流通です。陶寺遺跡の文化的分布は非常に特徴的です。これまでに、臨汾盆地を中心とした地域に分布する陶寺文化に属する遺跡が100か所以上発見されています。これらの遺跡は、異なるレベルまたは異なる性質の集落を形成してきました。現在では、陶寺文化遺跡の分布は4つのレベルの集落に分けられるとみられ、当時の社会や組織構造が階層的な分化を始めていたことがうかがえる。

2つ目は首都の場所を選択することです。タオシ遺跡は、川の谷間の低地と山麓の高地の間に位置しています。小さな地域の生態環境の観点から見ると、それは2つの異なる地形と水文学的形態の間のミニチュア「生態学的移行地帯」でもあります。首都は比較的閉鎖的な臨汾盆地に位置しており、環境が優れ、土地が肥沃で、水文学に適した地域であった。農耕社会の経済は急速に発展し、富が急速に蓄積され、それがさらに政治権力機構と富の分配に密接に関係した階層制度の形成を促進し、初期の道司国家が出現した。

3番目は穀物と家畜です。陶寺遺跡では、キビ、モロコシ、米、豆などの炭化した種子が発見されました。陶寺では小麦以外の多くの穀物が出土していることがわかります。また、豚、羊、黄牛（水牛）、犬、鹿、竹ネズミ、ウサギなど、現在よく見られる家畜は、基本的に陶寺文化の時代に存在していたものです。

4つ目は、都市の敷地のレイアウトです。 Taosi サイトのレイアウトは明らかに計画的でした。敷地は宮殿城と宮殿エリア、倉庫エリア、墓地、展望台祭祀エリア、手工芸工房エリア、一般住宅エリアなどに分けられます。

5つ目は、天体現象を観察して時刻を知ることです。陶寺の祖先は、先史時代の天文学的知識の蓄積を基に、陶寺遺跡東側のタール山の自然景観と人工の版築建築物を有機的に組み合わせ、陶寺遺跡南東部に独創的に「天文台」を建設した。陶寺天文台では、冬至、夏至、春分、秋分を含む20の太陽節気を観測できます。これは明らかに、農業生産と密接に関係する二十四節気の重要な源泉です。

六は真の龍が象になる。陶寺の龍の絵皿は大きな墓の中からのみ発掘されました。そこにある龍のイメージは多くの動物のイメージと融合し、龍を王権、さらには王権を中心とした国家と結びつけ、龍の崇拝を民族や国家の象徴へと発展させた。

7つ目は定規を使って中心を決めることです。道思中期の王墓から出土した漆棒は、太陽の影を測るための測棒である。グイチは「地球の中心」を表します。龍山時代後期の人々の思想においては、陶寺地区、あるいは一般的には山西省南部地域は少なくとも「地球の中心」であったはずだ。

八は埋葬形式です。 1978年から1985年にかけて、陶寺の4万平方メートルを超える墓地で1,309基の墓が発掘され、そのうち5基は同じ地域に集中していた大規模な墓であった。墓主や遺骨が納められた墓の頭はすべて塔児山を向いており、当時の人々が山や川を崇拝していたことがうかがえる。

9つ目は、鋳型を使って銅を鋳造することです。夏、商、周の時代の青銅鋳造技術は複合鋳型鋳造技術でした。この技術は龍山時代に初めて登場し、最も典型的な例は陶寺遺跡です。陶寺では本物の青銅器の遺物が発掘されました。これまでに7つの青銅器が発掘されており、それぞれ異なる種類に属していますが、すべて複合鋳型鋳造技術が使用されています。

十は道路網です。山西省南部から洛陽にかけての重要な遺跡を地図上に記してみると、それらがすべて一定の地域に沿って帯状に分布していることがわかります。これは文献に記録されている古代の道です。これらの重要な遺跡は 6,000 年以上前に道路沿いに分布しており、私たちの道路システムが 6,000 年前にすでに形成されていたことを示しています。陶寺文化の時代になると、比較的複雑な道路交通網が出現しました。