オタマジャクシが新年のご多幸を祈っています! 昨日の春節祝賀会は皆さん時間通りにご覧になりましたか?思い出に残る名シーンは何ですか? 春節祭ジョークテストで優秀な成績を収めた生徒の一部は次のとおりです。 社会恐怖症VS社会いじめ、一目瞭然 「家を破壊したハスキー犬」 「春節祭全体の喜びはサ・ベイニンによってもたらされました」 タッドポールは「オンリー・グリーン」の若い女性たちにすっかり魅了されてしまいました。タッドポールがかつて「千里山河図」の色が千年も色褪せない秘密について書いたのを今でも覚えています。中国の絵画が何千年経っても色鮮やかであるのは、すべて顔料のおかげです。 みんなはこれがボウリングだと言うけれど(そうじゃない) 四川省文物考古研究所三星堆考古学研究所から持ち込まれた三星堆の「重量級」文化財青銅仮面もあります。 この三星堆仮面は三星堆遺跡第3坑から出土したものだ。これは世界最大の青銅製マスクとして知られています。一目で3000年の衝撃が伝わってきます! 大青銅仮面の温度技術と合金比率は安陽の殷遺跡と同じ系統に属し、中原文化が三星堆文化に与えた深い影響を反映し、中原文明の多様性、統一性、奥深さを裏付けている。 私たちがよく知っている三星堆遺跡には、大きな青銅製の仮面のほかにも、象牙や金箔、石のチャイムの破片など、不思議なものがたくさんありました。一見無関係に見えるこれらのものは、ランダムに配置されているわけではありません。その背後には、何千年もの間埋もれてきた「初心」がある。 象牙?太陽? 三星堆遺跡の第3、4、5、7、8号を含む多くの供儀坑から象牙が発見されている。 実際、1986年にはすでに、三星堆遺跡の第2犠牲坑で80本以上の完全な象牙と100点以上の象牙製品が発見されている。 これらの象牙と象牙製品を見ただけでは違いを見分けるのは難しいですが、考古学者は象牙が発見されたときの考古学的発掘に基づいていくつかの手がかりを発見しました。 1. 象牙が「上に埋もれる」現象。 考古学的発掘調査により、これらの祭壇には象牙だけでなく、今回の発掘では青銅製の工芸品、1986年の発掘では翡翠や金製の工芸品など、他の遺物も含まれていることが判明しました。 しかし、どのような物と共存するかに関係なく、象牙は一般的に犠牲の穴の最上層に置かれます。これは象牙の「上埋葬」現象と呼べるかもしれません。この現象は、象牙が犠牲の儀式において最高の地位を占めている可能性があることを示しています。 2. 象牙と象形青銅器の「共生」現象。 1986年、三星堆第二祭壇坑では象牙や象牙製品のほか、注目すべき青銅工芸品もいくつか発見されました。 例えば、下のブロンズ立像を見ると、彼がかぶっている王冠型の帽子が独特な形をしていることがわかります。学界では現在、帽子の両側にある直立した物体は「象の耳」のような形をしており、中央の突起は「象の鼻」のような形をしていると考えられています。 三星堆遺跡から出土した青銅製の立像(出典:西南民族大学誌) 下の大きなブロンズ立像を例に挙げてみましょう。ベースが「象の頭」のような形をしていることがはっきりとわかります。 三星堆遺跡から出土した大きな青銅製の立像(出典:西南民族大学誌) 下には垂直の目を持つ青銅製の人面像もあり、その両側の直立した物体は「象の耳」の形に似ています。 三星堆遺跡から発掘された垂直の目を持つ人間の顔(出典:西南民族大学誌) これら3つの青銅製品は、1986年に第2供犠坑から象牙とともに出土した。これは、象牙と象形青銅の間に共生関係があることを意味し、三星堆文化の供犠行為における「象」の極めて重要な位置をさらに浮き彫りにしている。 上記の2つの手がかりを組み合わせて、「太陽崇拝説」を提唱した学者もいます。 太陽崇拝は世界中の古代文明に共通する現象です。例えば、三星堆遺跡からほど近い成都の金沙遺跡には、太陽鳥の模様が描かれた「金箔」があります。 一部の学者は、三星堆の祖先は象牙は大きさが大きく、その湾曲した形状が太陽の光線に合っているため、太陽崇拝の供物として使用できると信じていたのではないかと推測している。 (個人的には金沙遺跡の金箔に比べるとちょっと低いかなと思いますが…) 四川省成都市金沙遺跡から出土した「太陽鳥文様金箔」は現在、金沙遺跡博物館に収蔵されている(出典:金沙遺跡博物館公式サイト) 謎の「金箔」 三星堆第8号祭壇坑では、象牙のほかにも、さまざまな大きさや形の金箔装飾品(以下、総称して「金箔」という)が約60枚発見された。 これらの「金箔」は非常にリアルで、数千年経った後でも表面の葉脈模様がはっきりと見えます。 しかし、これらの金箔は何に使われるのでしょうか?考古学者は2つの重要な手がかりを発見しました。 1.「金箔」の上部に穴があいています。これは、これらの金箔がおそらく吊り下げ用に使用され、何らかの複雑な物体の一部であったことを示しています。 2. 金箔に加えて、ピット8では木の枝に似た物体が多数発見されました。 垂れ下がった葉と枝は、三星堆遺跡で発掘された有名な文化遺産である青銅の聖なる木と容易に結び付けられます。青銅の聖なる木の意味については学界でさまざまな意見がありますが、一般的には次のようになります。 1. 建木理論。神聖な木は、三星堆の人々が神々、天、地と交信するための「媒体」であると信じられています。 2. コミュニティツリー理論。聖なる木は、犠牲の場所の隣に植えられた木々を表していると信じられています。 3. 宇宙樹理論。神聖な木は三星堆の人々の世界観を反映していると信じられています。 では、今回発見された金色の葉や枝は、これまで発見された青銅製の神木とどの程度関係があるのでしょうか? 1996年に出版された『三星堆祭壇坑』報告書によると、三星堆第二祭壇坑で合計6本の青銅製神木が発見された。 その中でも、青銅御神木1号は比較的保存状態が良い。 3 つの層に分かれており、各層は 3 つの枝に分かれており、合計 9 つの枝があります。それぞれの枝は2つの「果実の枝」に分かれており、果実の枝には聖鳥と呼ばれる生きているような鳥が合計9羽止まっています。木全体には本物そっくりの果物が 27 個も飾られています。 三星堆二号祭壇坑から出土した青銅製の神木は現在、四川省広漢市の三星堆博物館に保管されている(出典:三星堆博物館公式サイト) まず、今回発見された木の枝状の物体の材質は発表されていません。銅でできているなら、「金箔を貼った銅の枝」ではないでしょうか?金でできているなら、「黄金神木」と呼ばれるはずです。 第二に、「三星堆祭壇坑」の報告書に出てくる聖樹の植物形の装身具は、主に割鋳法で鋳造された「果実」であると思われる。 「今回発見された金箔は神木の装飾品である」というのが本当であれば、その植物形の装飾品は主に垂れ下がった「葉」ということになります。明らかにこの二人のスタイルは大きく異なります。 したがって、私は、黄金色の葉や枝が神聖な木に属するかもしれないという推論には疑問を感じます。 ストーンチャイムとは何ですか? 次は、第8の供犠坑(本当にYYDSです!)についてお話しましょう。 8号坑からは石のチャイムの破片や大型の青銅の鐘、太鼓と思われる遺物も出土した。 文化財修復の専門家らが石鐘の破片をつなぎ合わせ、長さ1メートル、幅50センチ超の石鐘に修復した。長々と話してきましたが、石のチャイムとは一体何でしょうか? 専門家らが石の鐘の破片をつなぎ合わせている(出典:レッドスターニュース) チャイムは実は古代の打楽器で、もともとは石で作られていました。一説によると、これは薄片状の石を生産する道具から生まれたものだそうです。その後、銅やその他の材料が登場しました。三星堆祭壇に鐘が鳴るのは、非常に重要な合図です。 まず、「チャイム」の発展の過程で、その一部は徐々に儀式用の器として発展していきました。古代中国では、祭器は一部の社会的地位の高い人々によって、供儀や葬儀などの儀式に使用されていました。ユーザーの卓越したステータスとアイデンティティを示すことができます。 つまり、一部の「目上の人」が面目を保つために、本来は音楽を演奏するために使われていた「チャイム」を儀式用の楽器として使い始めたのです。これは、三星堆の祭壇に石のチャイムが出現した理由を説明するかもしれない。 第二に、「チャイム」は儀式用楽器や音楽用楽器の中でも比較的高度なものです。東周時代の楚の貴族の墓の副葬品の階層を例に挙げてみましょう。(編集は「完全なセット」を意味します) 第一層の「楚王墓」には通常、数組の鐘、鐘石、鐘撞が収められています。 二層の「大名・高官の墓」には通常、鐘と鐘石はありますが、鐘はありません。 第三層の「下級官吏墓」には琴、太鼓、琴しかなく、鐘、チャイム、ベルはありませんでした。 つまり、当時の楚の国では、商大夫以上の位の貴族だけが「チャイム」を使うことができたのです。 したがって、石の鐘の発見は、三星堆が当時の南西部の権力の中心であったことをさらに証明することになるかもしれない。 また、石の鐘と同時に出土した大きな青銅の鐘や、大太鼓に似た物体も、当時の三星堆地域ですでに初期の祭祀や音楽現象が存在していたことを反映している。 何千年もの間埋もれていたこのロマンスにあなたは恋をしましたか? 参考文献: 張志恒。中国考古学の一般理論[M]。南京大学出版局: 江蘇省、2009 楊全熙。楚文化[M]。文化遺産出版社:北京、2000年 張紅、王暁紅。五俵米宗と先秦時代の古代蜀の象牙供儀との関連[J]。西南民族大学ジャーナル(人文社会科学)、2014年、6 張暁馬。三星堆二号坑の青銅神木の研究[J]四川省文化遺産、2006年、6 終わり この記事の著者:考古学 薛奇、武漢大学歴史学修士、商周王朝考古学専攻。 Tadpole Musical Notation オリジナル記事/転載の場合は出典を明記してください 編集者/肖希土碩 |
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