この記事では、国立博物館が所蔵する「九霄環培」琴を紹介します。

中国国立博物館所蔵の「九霄環培」琴に関する簡単な研究（第2部）

呂志文化の学者

唐代「雷琴」

いわゆる「雷琴」とは、唐代から宋代にかけて西蜀の雷氏によって作られた古代の古琴を指します。

伝説によれば、古代、蜀では「ピアノを弾くのが好き」という流行がすでに形成されていたそうです。その後の王朝では、古琴の製作が盛んになりました。隋の時代、蜀の楊秀王は全国から職人を召集し、蜀に集めて「何千種類もの琴を作り、それを世界中に広めた」。唐代には蜀で多くの有名な琴製作者が生まれました。

蜀には多くの有名な琴製作者がいますが、その中でも雷家が最も有名です。宋代の文芸批評には雷の琴作りを賞賛する言葉が多く見られる。例えば、黄秀甫の『北宋草堂客論』第10巻「黄氏」では、次のように述べている。

黄さんの名は延居、雅号は翠凡でした。彼は梅陽出身でした。彼は若い頃に僧侶になった。彼は風変わりで素朴な性格だった。彼はよくこう言っていました。「私の家系は唐の時代から正統な音楽を実践してきました。」彼はジンメンで命令を待っていた。私の父は咸宗皇帝に従って蜀に入り、現在四代目になります。蜀では秦が最も普及しており、それを作ったり彫ったりする家はいくつかあったが、雷家だけが唯一であった。レイの琴は完璧である必要はないとも言われています。琴のフレットが付いたものが一番良く、次に金と翡翠が付いたもの、そしてカタツムリとハマグリが付いたものがその次です。違うのは、山は高いのに弦は低いという点です。低いですが、顔に当たることはありません。押すと、指の下に弦がないように感じます。弾いて振動させると余韻のある音が響きます。雷の作品でなければ、古筝の音は間違いなく琴のリズムを持たないでしょう。

蘇軾の『東坡志林』には、蜀の雷家が古琴を作る伝統で有名だったと記録されている。唐の玄宗皇帝の開元年間（713-741）から唐の武宗皇帝の開成年間（836-840）まで、100年以上にわたって、雷家には代々古琴を作る人々がいました。

黄庭堅は詩「玉子園」の中で次のように書いている。

私はあなたのレイの琴が大好きです。赤い弦の音がとても大きいです。

『雷の秦』について、後の書中の学者、任源は『山古内記志注』の中で次のように述べている。

蜀の出身である雷石は琴作りが得意で、世界中で珍重されていました。

唐代の安史の乱の後、西蜀の雷家の有名な琴製作者雷厳が玄宗皇帝に内廷に召し出され、「古琴侍官」に任命されました。そのためか、雷家の作った古琴は古琴奏者からより尊敬され、愛され、次第に「雷琴」や「雷の古琴」「雷公琴」などと敬意を込めて呼ばれるようになった。後世の文人たちは「唐代で雷公は琴が一番上手、蜀の九雷は最高」と賞賛したほどである。

蘇軾はかつて開元10年（722年）の「雷琴」を収集したが、そこには次のような碑文が記されている。

開元10年に建てられ、崖州霊官村雷家の記録に刻まれている。 8日目の組み合わせ。

偉大な文人蘇東坡でさえ、碑文の中の「八日合」という3つの単語の意味を明確に理解していませんでした。

南宋の詩人陸游は「昼寝して起きて書く」という詩の中で、貧困と病気という困難な状況のため、家族を養うために自分の大切な「雷琴」を質に入れざるを得なかったと記している。しかし、陸游は時々、自分の愛するものを懐かしく思うこともあった。 「突然、古い友人が彼に米を分けてくれた」が、彼はそれを他のことに使う気にはなれなかった。彼はまず息子に電話して雷琴の償還について話し合った。これは彼が雷琴をどれほど大切にしていたかを示している。

「雷琴」は音楽演奏において特別な芸術効果を持つため、後世の雅人や詩人から高く評価されています。元代末期から明代初期の学者、陶宗義が編纂した『説譜』第100巻には、段安傑の『月府算録』から秦に関する項目が引用されている。

古代には才能のある人がたくさんいました。鎮元の時代に、成都に雷勝という琴作りが得意な人がいました。今日に至るまで、孫の習近平が彼の技を引き継いでいる。彼の作品は世界でも類を見ないほど精巧で、多くの人が演奏しています。

『朔譜』第82巻には、北宋時代の欧陽秀の『六一俗人詩談』が引用されている。

私の家には古い琴があり、それは今から250年前の宝暦3年に雷慧によって作られたものです。金属や石を叩く音のように、澄んだ美しい音です。

「雷琴」は、金や石のように「澄んでいて美しい」音色を持ち、「世界に類を見ないほど精巧」であるため、人々が大切にしていることがわかります。

南宋の朱懿も『易覚寮雑注』第1巻に次のように記している。

今日まで残っている唐磊家の琴はすべて宝物です。

元代末期から明代初期にかけて高奇が著した『南宮生伝』には次のように記されている。

彼は過去の王朝の書道、周代の青銅器、漢代の硯、唐代の雷琴などを保管する部屋を設け、そこで日々を楽しみました。 …姓は宋、名は柯、号は中文、居所は南宮里なので雲と名乗った。

高奇と同時代の呉思道は、『春草寨集』第四巻『三代雷録』の中で次のように書いている。

雷の3代目は秦と名付けられました。これは唐代の豫州の雷震によって作られ、後に雷震の息子、さらにその孫によって改訂されました。腹部を横から見ると、意識はまだ残っています。それを手に入れた人は、同じ器を雷家の三代目に受け継いだ。人々はそれにとても感銘を受け、それにちなんで名前を付けました。台座には小篆書体が彫られています。琴作りの習慣はジェン氏の先祖から始まり、ジェン氏はその一族の3代目だったという説もある。その質感は桐の木のようで、その尾は海蔓のようで、その膝は黒玉のようで、その破れた模様は蛇の腹のようで、その作りは玄奘のようです。高さは5フィートにも満たないが、その声は金属や石のように澄んでいて美しい。

朱懿は『雷琴』を自分の最も大切な宝物とみなし、南宮勝は『雷琴』を自分のコレクションとみなしており、どちらも唐代の『雷琴』に対する人々の愛情を示しています。呉思道の『三代雷記』によると、有名な楽器「三代雷」を手に入れるために、策略や強盗に訴える者もいたそうです。その理由は、「雷琴」が奏でる金属と石の澄んだ遠くまで響く音のためです。

古代人が唐代の「雷琴」を最も重視したのは、唐代が「雷琴」作りの黄金時代であったからです。唐代の「雷琴」は最高の職人技と最高の演奏効果を誇ります。

唐代の「雷琴」は発音が独特なため、後世の人々も多くの研究を行ってきました。明代の書物『太古正音琴経』によると、蜀の僧侶が「雷琴」の発音原理を確かめようと、真実を知るために大切にしていた「雷琴」を分解しなければならなかったという。

山を指さすことも、紐を引っ込めることもできません。音は2つのプールの間から聞こえてきます。背中はネギの葉のように少し盛り上がっています。音は出そうとするが狭く、もたもたと残って余韻を残す、それがとても絶妙です。

歴史の記録によれば、「雷琴」の製作にもある種の神秘的な色合いが漂っている。例えば、宋代の姚寛の『西渓叢語』第一巻には次のように記されている。

沂南の天湖店雲当谷に住む隠者、趙延安が琴を手に入れた。そこに刻まれた碑文は奇妙で古代のものであり、本物の蛇のように見えました。韻文は雄大で遠大で、真ん中に「霧の中の山」という3つの単語があるが、誰も理解できない。その後、私は蜀県の『草堂仙華』に次のような記録を見つけました。「雷家の琴のほとんどは、峨眉山、武威山、武中の三山で作られている。」それでそれがレイ琴だと分かりました。

元代の学者、易時鎮は『嘉史書林』に次のように書いている。

レイウェイは武威山でツィターを作りました。彼は指を使ってそれを待ったが、5つの音は聞こえなかった。彼が迷っていると、突然老人がそばに現れて、「上面を一寸短くし、頭を厚くし、胴を細くしなさい。冲の日に漆を塗り、午の日に弦を張れば、弾けるようになるだろう」と指示した。彼は突然姿を消した。それ以来、同じ方法で作った人は皆完璧な出来栄えとなり、世間では「雷公琴」として知られるようになりました。

明代の何玉度著『易歩譚子』第一巻には次のような一節がある。

雷維が琴を作ったとき、必ずしも桐で作る必要はなかったと言われています。大雪の日には、彼は大酒を飲み、蓑を着て帽子をかぶり、一人で峨眉山の深い松林へ出かけた。彼は、美しく長い音色の松の木を切り倒し、琴を作りました。これを最も愛した人たちはこれを「松雪」と名付けたため、世間では「雷微琴」として知られています。

レイ氏の琴製作の秘密は、まず第一に、自然から良質の材料を選ぶ能力にあることがわかります。材料を選択するプロセスは、琴製作者が孤独に対話し、自然物と遭遇するプロセスです。これは詩的な探求と発見であり、偶然にしか遭遇できない一種の運命でもあります。

唐代の蜀の雷家には有名な琴製作者が数多くいた。明代、張応文は『清密蔵』第二巻の『名琴師解説』の中で次のように記している。

有名な琴製作者には、漢代の蔡雍、隋代の趙業礼、唐代の雷霄、雷勝、雷衛、雷絶、雷文、雷勲などがいます。この中に彼らが全員いることを願っています。

しかし、それらはすべて「雷琴」であるにもかかわらず、すべての世代の琴プレーヤーの目には「最古のものが一番良い」、つまり雷家の琴製作者の第一世代と第二世代によって作られた琴が最高なのです。この点について、蘇軾は『東坡志林』の中でその理由を次のように説明している。

しかし、彼らの子孫は次第に利益を追求するようになり、流行を追い、家訓を失っていった。そのため、彼らは最も古いものを最良とみなし、遠いものを高く評価せず、近いものを軽蔑しました。

雷氏の子孫は「次第に利益に執着するようになり」、「世俗的な恩義を追い求め」、「家訓を失う」ことさえあったため、唐代末期には「雷琴」の継承は終焉を迎えた。

「九天リングとペンダント」の優雅な意味

北京故宮博物院所蔵の「九霄環培」琴は最も露出度が高いため、多くの人が「九霄環培」が特にこの琴を指していると誤解しています。実際、「九霄環培」は琴の非常に一般的な名前です。南宋時代の謝禧が著した『雅琴目録』に「九霄環培」の名が登場します。唐代には西蜀の雷氏によって作られた有名な古琴「九霄桓培」が作られました。清代の『五指社秦譜』の「秦の背に刻まれた文字選」では、「九霄桓培」が第一位にランクされました。

「九霄桓培」という名の古琴が5本現存しており、古琴愛好家の間では唐代の雷家によって作られたと考えられている。それらの多くは、次の表に示すように、「中国古琴コレクション」という書籍に収録されています。

現在まで伝承されている唐代の琴「九霄環牌」

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【唐時代】『九暁桓屏』秦伏熙様式、北京故宮博物院所蔵

【唐】『九暁桓平』秦伏熙様式 遼寧省博物館所蔵

[唐代]「九天鳴鐘」秦風または皮里風神興順コレクション

[唐代]「九天輪ペンダント」秦伏羲風何左如蔵

鄭民中氏は「遼寧省博物館所蔵の『九霄環北』秦の研究」という論文の中で、遼寧省博物館所蔵の『九霄環北』秦の長さと表面の曲率は国立博物館所蔵の『九霄環北』秦と非常に似ており、細工も同じように見えると指摘した。 2 台のピアノをよく見ると、確かにこれには真実が含まれていることがわかります。

「九霄環培」琴はその名の通り優雅な意味を持つことで知られ、現存する古琴の中でも高い地位を誇っています。中国社会科学院の范子野氏は、琴「九霄環牌」の名称の解釈について、「九霄」は天空の最高点を意味し、非常に高い場所や遠い場所の比喩であり、仙人の住居でもあると指摘した。それは人々が追い求め、憧れる楽園です。 「環牌」とは古代人が身につけていた玉のペンダントのことで、後には主に女性が身につける玉の装飾品を指すようになりました。女性用の翡翠のペンダントはリング型が多いため、「環牌」と呼ばれています。実際、いわゆる「九霄」と「桓培」は、明代の正統な「道教経典」によく出てくる用語です。したがって、雷の「九霄環培」琴の優雅な名前は、実際には仙人が世俗の外にいるという考えを体現しています。

古代の詩や散文では、「環幣」は通常、女性の神や女神の装飾品を指します。たとえば、南宋の劉景舒は『易源』巻6で次のように述べています。

劉淵は、字を有祖といい、若い頃は武帝と仲が良かったが、何無忌を軽蔑していたため、仲が悪かった。劉淵はその後、呉県の虎丘山へ旅立ち、そこに留まることを希望した。夜になると風が吹き荒れる。剣池で月に向かって琴を弾く。突然、指輪やペンダントの音が聞こえた。紫色の絹の服を着て、簪をさし、帯を垂らした女性が袁に言った。「武王の最愛の娘が、あなたに会いに行きたいそうです。」袁は言った。「武王の最愛の娘は、韓充の妻である子玉ではないか？」そこで彼女は袁と一緒に行き、袁に言った。「あなたは劉玉と仲が良いと聞きました。玉は王様ですが、あなたは何無忌と仲が良くありません。この人はあなたにとって脅威となるかもしれません。あなたが北に戻って魏に仕えれば、あなたの官吏は木伯に劣らないでしょう。」彼女は話を終えると突然姿を消した。それは虎丘から約3マイル離れた大きな霊廟の上の松の木の下にあります。その後、袁は北上して魏に仕え、青州太守に昇進した。

劉淵は剣池の上で琴を弾き口笛を吹いた。それが女神子玉の心を打ったので、子玉は彼の前に現れ、彼の将来の発展の方向を指し示した。そして、ぼんやりとした月明かりの夜に、紫の翡翠のドレスの指輪とペンダントの音が特に心地よく美しく聞こえた。

宋代の唐公左の詩『三州岩』にはこうある。

洞窟には何度も泉が流れており、洞窟の前の古代の木々は高さが数千フィートにも達します。

空っぽの谷で過去に何が起こったのかは知らないし、太い眉の隠者の心を知る者はいない。

欠けていく月は人々を照らし、遠くの影を飲み込み、夜風は深い山々に夢を吹き込みます。

雲から降るペンダントの音を聞くために、仙人の家を訪れなければなりません。

明代の秦王朱承勇の『孝明稿』第3巻の「女仙図」という詩にはこう書かれている。

青い鳥が緑の桃の花の外を飛び、黄金の母の馬車が翡翠の草の上を歩いています。

勅命は馬姑と約束し、微流は遠く蓬莱島を眺める。

空の風が色とりどりの衣装をなびかせ、空のペンダントの音が鳴り響いています。

双城は玉如意を手に持ち、阿翔を呼び出して馬車の前に同行させた。

宝石の本質は塵によっても汚されることはなく、人の名は生まれたときから不死者の名簿に刻まれます。

曇った窓と霧のかかったパビリオンが私たちを世界から切り離し、路上にいる若者は自分自身を哀れに思う。

ツバメは瑶池を去り、緑の羽は摘み取られました。玉笛の音が止み、色とりどりの雲が流れ去ります。

バルコニーはいつもばかげた夢ですが、なぜ黄金の家にジリアンが住む必要があるのでしょうか?

明代の黄左の『太泉集』第8巻に収録されている「中秋節白蓮池の月見」という詩には、次のように書かれている。

黄金色の波が玉泉に輝き、月は世界と天の両方に美しい。

雲は流れ、宝鏡は箱から出ました。風は静まり、黒真珠は深淵に沈んだ。

広大な山と川から月桂樹の宮殿を眺め、天空の仙女たちの声に耳を傾けてください。

蓮は煙や霜によって老化せず、以前よりもさらに輝いています。

「指輪とペンダント」には仙気に満ちており、それは人々の道教の神々に対する想像と切り離せないものであることがわかります。

『九霄環牌』は古代に広く流布していたため、陶宗義の『説譜』第27巻など多くの文献にこの「雷琴」の優雅な名前を見ることができます。

使節の武居は雷家が作った琴を所有しており、それは九霄環培と名付けられていた。

「九暁桓平」は陶の『南村中源録』巻第29「古代秦の名」にも収録されている。

明代初期、李長斉は『建登余話』の中で次のように書いている。

上関招揺は揚州出身で、奎章閣の儒学者でした。彼は当時順天閣に住み、東では国史官の賈旭忠の隣に住んでいた。賈は福建省出身の柯静中の友人だった。彼は詩と絵画が得意だった。彼は、瓊瑶音、桓培音、彭来音という三つの古琴を所蔵しており、それらはすべて景忠によって鑑定されたものである。

「環北怡」は「九霄環北」と関係があるかもしれないし、もちろん「雷琴」の一種でもある。

さらに、明代の学者張応文の『清密蔵』第1巻にも次のように記されている。

9階建ての指輪とペンダントは、いつカットされたのか分かりません。

現代スウェーデンの中国学者セシリア・リンドクヴィストも著書『古琴』の中で『九小環培』について次のように比較的包括的な説明をしている。

現在中国で収集されている古代の古琴の中で、最も有名なのはおそらく唐代の『九霄桓培』でしょう。中国の伝統によれば、「9」という数字は「至高」を意味する極端な数字とみなされ、そのため皇帝の権力や王位と関連付けられることが多い。例えば、「九つの大釜」は国宝を意味し、スウェーデンの「七つの天」に相当する国家権力の「九つの天」を象徴しています。琴の名前の「九霄」は、非常に高い空と仙境を意味します。 「環牌」は古代中国人が腰に付けていた玉の飾りで、玉同士が触れ合うと心地よい音を奏でます。

北京故宮博物院所蔵の「九霄環培」琴の腹には蘇軾の銘文が刻まれており、次のように書かれている。

春のそよ風は優しく柔らかく、指輪やペンダントの音は澄んでいて美しい。

新しいツバメがカーテンの後ろで鳴き、古い龍が広大な海で吠える。

北京故宮博物院所蔵の「九霄環培」琴の腹に刻まれた蘇軾の銘文

この詩は、「九霄環培」ピアノの多彩で素晴らしい音色を正確に表現しています。 「九霄環培」ピアノの音色は、顔を撫でる春風のように優しく、仙人のペンダントの鳴り響く音のように心地よく、春のツバメのさえずりのように優しく、海に潜む老龍の低い羽音のようにも聞こえます。実際、蘇東坡のこの詩は、琴「九霄環培」の名の優雅な意味を最もよく表現していると言えるでしょう。

あとがき

わが国最大の国立博物館の一つである国立博物館のコレクションには古代の古琴はそれほど多くありませんが、この「九霄環培」古琴は他のどの古琴よりも優れています。北京故宮博物院所蔵の「九霄環培」琴と比べても、国立博物館所蔵の琴は少しも劣っていません。中国国立博物館所蔵の「九霄環牌」は、楽器のスタイル、漆、ひび割れ、銘文などから判断すると、「雷琴」の模範作品とみなすことができ、唐琴の鑑定に用いられる標準楽器の一つとして使用できる。