中国城隍廟見学ガイド！あなたの故郷を静かに守っているのは誰ですか?

※記事の最後には、中国で訪れる価値のある城隍廟のおすすめリストがあります

もし突然古代にタイムスリップしたら、市内で最も繁栄している地域はどこなのかをどうやって判断しますか?

明・清時代に来たと確信しているなら、城隍廟エリアに行けば間違いはありません！

城隍寺は当時の都市文化の中心地として、最も栄えた場所の一つであったと言えます。特に縁日の時期には、多種多様な小物が並び、行き交う人々も賑わい、多種多様な人々で賑わいます。

城隍廟は我が国の長年にわたる独特な都市文化であり、もはや市民が城隍廟に犠牲を捧げることはなくなったものの、依然として中国の都市において非常に特別な存在です。

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なぜ城隍寺なのでしょうか？

名声と富を得たいなら、文廟（孔子廟）を訪れるべきです。富と幸運を望むなら、武廟-関帝廟に行くべきです。天気も良く、色々なことに恵まれた良い暮らしを望むなら、庶民の「家寺」である城隍廟に行かなければなりません。

100年前、中国の県レベル以上の町や都市には、その規模に関係なく、一般的に城隍廟があり、そこで城隍が崇拝されていました。ギリシャの都市国家の守護聖人がアテナならば、私たちの守護聖人は都市の神です。

城隍という名前は『易経』に初めて登場します。 『易経』第四巻に「城郭を修復したら兵を使わない」という言葉がある。 『説文街子』では、この2つの単語は別々に説明されている。「城とは、人が住む場所を意味する。」 「黄は都市を意味します。水があれば、それはチと呼ばれ、水がなければ、それは黄と呼ばれます。」城隍という名前は、もともとある種の都市の名前であったことがわかります。

都市神は当然、都市の信仰を体現したものです。 『礼記』には、2,300年以上も前に周王朝で秋の収穫後に行われた「バラ」という犠牲の儀式が記録されています。

「八羅」のうち、7番目は「水容」、つまり堀です。ある意味、これは都市神崇拝の最も古い形態です。

しかし、本当の城隍廟は三国時代、晋時代、南北朝時代に登場しました。この時期には戦争が頻繁に起こり、人々は避難所と平和を懇願していたため、都市の神を崇拝するようになりました。

『北斉書慕容厳伝』には城隍の崇拝に関する物語が記録されている。

555年、北斉の慕容延が鄴城を守っていたが、南朝の梁軍に包囲され、水と陸の補給が遮断され、危機的な状況となった。 「その街には、通称「街の神様」と呼ばれる神社がありました。」この危機的な瞬間、将軍たちは人々を率いて祈りを捧げるしか選択肢がなかった。城神の祝福は効果を発揮し、風と波が水路に敵が設置した障害物を突破し、北斉軍は危機から救われました。

困難な時代にはこのような話が数え切れないほどあるが、困難な時代がまさに信仰を育む土壌であることは否定できない。それ以来、都市神は徐々に祭壇に昇っていった。

**唐代になると、城隍廟を崇拝することが流行しました。 **この期間中、各州および郡は基本的に独自の都市神を崇拝する独自の儀式を行っていました。定期的な犠牲に加えて、地方の役人は、干ばつや洪水などの自然災害に遭遇したときには、都市の神に犠牲を捧げ、人々に代わって祈る必要もあります。

当時、都市神は依然として都市の守護神として人々から崇拝されていました。

「都市の神は守護者であり、庶民は支えである」

——張九玲の『洪州城隍への供儀』

五代十国時代には、小国が各地を支配し、王朝が頻繁に変わる混乱が数十年続きました。そのため、城神の地位は再び国家君主のレベルにまで高められました。当時、各国の君主たちは、国の繁栄を守るために、次々と城隍廟に寺号を与え、城隍神に爵位を授けました。 **例えば、現在の杭州城隍は、このとき呉越王によって「順義宝寧王」と命名されました。

これに基づいて、城隍廟の崇拝は宋代にさらに普及しました。中華人民共和国の建国期には、城隍神は正式に祭祀に組み込まれ、国家の儀式に従って崇拝されるべき神の一柱となった。元代は宋代の祭祀儀礼を継承し、首都に「都城神」を設置した。また、城神の妻の地位も向上し、彼女に称号を与え、同じ犠牲の立場に置いた。

「開宝・黄有の時代以来、…各県・郡の城神は祈りに応えて数多くの称号を授けてきたが、そのすべてを列挙することは不可能である。」

——『宋史礼記第8巻』

明・清の時代には、城神信仰が黄金期を迎えました。洪武帝の朱元璋は世界中に爵位を授け、京都城隍に「成天建国思民聖府交霊王」の爵位を、開封城隍に「先聖王」の爵位を授けた。また、各県・州・郡に城隍廟の再建を命じ、県・州・郡の城隍に朝廷の二位、三位、四位に相当する爵位を授けた。その後、清朝も明の制度を踏襲し、城隍信仰は頂点に達した。

この頃、城神は守護神であると同時に、冥界の地方官としての役割も担っていた。

明代の『泰上老君城隍除福徳経』では、城隍の職務を次のように要約している。 「天に代わって世界を統治し、邪悪を滅し、国を守り国家に平和をもたらし、福を授け、生死を決定し、人々に福と長寿を与える。」

都市神が発行した伝説の冥界案内書（データマップ）

ある観点から見れば、当時の城隍廟は冥界に設けられた役所のようなものだった。

本当の政府機関に近づいてはならないし、高貴な郡政官を求めてはならない。陰陽の間に位置する城隍廟は、当時の人々にとって、そこへアクセスするための最良の経路でした。そのため、城神は上の東岳山に属し、下の土地神を支配し、冥界システムの重要なリンクになります。城隍廟は現政権の補助機関とみなすことができます。

城隍廟の歴史的変遷を振り返ると、城隍廟に与えられた役割は時代とともに微妙に変化してきました。戦乱の渦中、人々は故郷や庶民を守るために架空の都市守護神に祈りを捧げました。平時には、人々は都市の神々が山や川と交信し、風や雲を感知する能力を持っていると想像しました。

それ以来、城神は特定の地域を守る神として、仏教、道教、そして佛教の創始者たちとともに人々の崇拝を集めてきました。

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都市の神とは誰ですか?

そうは言っても、私たちはまだ大きな疑問を抱いています。人々に認められた裏社会の役人、城神とは一体何者なのか？

彼が同一人物であるはずがない。結局のところ、全国各地に都市の神々がいるのです。各都道府県には独自の都市神がおり、各州には独自の都市神がおり、各郡には独自の都市神がおり、郡レベル以上のみ都市神が存在できる資格があるため、それ以下の都市神は存在しません。

もしそれがたった一人だったら、これらすべてのレベルがめちゃくちゃになってしまうでしょう。

ここで原点に戻りましょう。中国の神の概念では、神は自然と世俗の世界の両方から生まれます。自然から創造された神であっても、個人的な経験を持っているはずです。私たちは自然の力を恐れ、神を畏れ、畏敬の念を抱いていますが、同時に、主人として「神は人間の手の中にある」とも信じています。

都市神についても同様です。街の信仰から生まれたもので、本来は自己認識を持たない。しかし、唐代以降、人々は清廉潔白な官吏、地方の名士、民衆に貢献した勇敢で正義の人の霊に城隍の称号を授け、生前と同じように彼らの霊が民衆を守ってくれることを願うようになった。

明代の高官、海鋭

こうした例は無数にあります。楚漢争いの際、項羽は英布を「九江王」と名付け、六河市に「九江英布廟」が建てられた。宋代には寺院は城隍廟に改められ、英布の像は六和県の城隍として崇められるようになった。

鄭州、蘭州などの城主は勇敢な戦士、季欣です。彼はかつて漢の皇帝、劉邦に変装し、正義のために命を犠牲にして逃亡を助けました。

ジ・シンの肖像

時には、都市にそのような都市神が複数存在することもあります。例えば、上海の城隍廟には三人の城神が祀られています。一人は前漢の名将である霍光です。 2番目は清朝末期の愛国的な将軍、陳化成です。 3番目は、元代末期から明代初期にかけて上海で大虐殺を回避するのに貢献した秦伯瑜です。

浙江省では、文天祥の死後、南宋時代の臨安（現在の杭州）の人々は彼の国家に仕える志を称賛し、文天祥を「都城の神」とし、彼を祀る寺院を建てました。明代の浙江省の検閲官である周鑫は正直で誠実な人物であった。彼は後に罪を着せられて殺され、最後の言葉として「生きている間は正直な牧師であり、死んでも正直な幽霊であり続ける！」を残した。周鑫は名誉回復後、浙江省の都城神にも任命され、武山に寺院が建てられました。

ウェン・ティエンシャン

これらはほとんどが都道府県レベルの都市神です。それが郡レベルに達すると、村人や地元の賢者が都市の神になることもあります。想像してみて下さい。郡レベル以下の人々が神を崇拝するとき、彼らはおそらく自分たちの祖先の廟や土地の寺院に祈っているのです。

この観点から見ると、城隍の継承は明確であるように思われる。結局のところ、強力な公的背景を持つ城隍制度も推進される必要がある。

おそらくこのため、人々は城神を崇敬しますが、仏教における完璧さの具現である仏や菩薩の像と比較すると、城神はよりコミュニケーションしやすい擬人化された神です。

中国のスタジオからの物語：「城神の調査」城神は人々の責任です

都市神に対する文人たちの態度を探ることはさらに興味深いだろう。南通最後の一流学者で賢者の張建氏が城隍廟に供物を捧げた時、張氏はまず城隍廟を説得し、その後「最後通牒」を突きつけ、供物を捧げることを永久にやめると脅して人々を笑わせた。

城隍崇拝の歴史はこれで終わりですが、その起源は韓愈の『城隍崇拝本』などに遡ることができ、神々を卑屈にも優越感も持たずに扱うこの態度も伝統の継承となっています。

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神々を楽しませる祭り - 寺の縁日

多くの神々は独自の犠牲の儀式を持っており、都市神も例外ではありません。世俗の神々の重要な一部である都市神は、台所神と同様に、独自の儀式、つまり寺院の祭りを持っています。

城隍廟は威厳を演出するために厳粛に装飾されていますが、城隍廟周辺の通りは、市民の心の中で最も興味深い娯楽の場であることが多いです。

市内で最もまとまりのある商業・娯楽空間である城隍廟では、毎月1日と15日に大小の祭壇にさまざまな供物が積み上げられ、敬虔な信者たちが廟内に入り線香を焚き、災難を祓い、加護を祈願します。

城隍廟の誕生日、城隍廟の妻の誕生日、旧暦1月15日、旧暦7月15日、旧暦10月1日などの重要な日など、一年の特定の時期には、神々を崇拝する盛大な儀式が行われます。

「廟市場は、市の西部にある城隍廟にちなんで名付けられました。西の廟から東の星浮街まで約 3 マイルにわたって広がり、ランタン市場とほぼ同じです。市場は毎月 1 日、15 日、25 日に開かれます。」

——明代の雁都楊蘭志（雁都の旅）

城隍廟周辺が最も混雑する時間帯です。昼夜を問わず舞台では演劇が上演され、城隍廟の近くには小さな商人たちが店を開こうと競い合っています。占星術、占い、漢方、演劇、ジャグリング、マジック…

各界の芸術家が集まり、巡礼者や観光客も絶え間なく訪れ、大変賑わっていました。明代の文書には、 「青い目の外国人商人、海外からの巡礼者、ポケットに何百万ドルものお金を持ち、店でたわごとを話している」という記述さえある。

城隍廟祭り発祥の地である北京城隍廟祭りのほか、全国各地で城隍廟を崇拝するさまざまな風習が形成されてきました。

例えば、江南の沿岸地域では、清明節に「城隍行列」を行う風習があり、城隍を郊外の墓地に連れて行き、幽霊を検査して裁く。

行列の前夜には、寺院の何十人もの人々が通りを歩き回り、これは「街頭パトロール」と呼ばれていました。翌日には、城神が行列に運ばれ、銅鑼と太鼓が先頭に立ち、その後にさまざまな武器を持った儀式用の衛兵が続き、その後には竹馬隊、管楽器や打楽器の楽団、香を崇拝する隊などが続きます。

線香を持った人々が後を追って行き、道中には祭壇が設けられるなど、世俗的な歓喜とカーニバルの中にも「神々と人が共に喜ぶ」という和やかな雰囲気が醸成された。

その目的は「城神に現世の恩恵を示す」ことと「城神を喜ばせる」ことであるが、人々の日常生活を快適にするために必要な薬もそこから得られる。城隍廟の縁日は何度も開催されており、長い間都市生活に欠かせないものとなっています。

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城隍寺の見学方法は？

結局のところ、都市の神は今でも寺院で崇拝されています。

城隍廟は冥界の政庁であるため、その仕様や形状は現世の政庁と類似している。中心軸に沿って対称に複数のホールを配置した「前ホール、後寝室」のレイアウトです。

「正面殿」は、市神様を祀る本殿です。正面の階段とポーチは人々が礼拝するための供物室です。 「奥の寝室」は奥のホールで、都市の神の両親や妻に犠牲が捧げられる場所です。

ほとんどの場合、城隍廟の脇殿や両翼は冥界の「十二官」と密接な関係があります。城隍廟が東岳系に属することを示すほか、冥界の地獄神の像も彫刻されており、直感的でシンプルな方法で冥界を表現しています。

城隍廟の扁額や連句は、城隍廟の独特な芸術観念やテーマを思い起こさせ、誇張しており、独特な風格と壮麗な景観を形成しています。

さらに、ほとんどの城隍廟には 2 階建ての音楽塔または舞台があり、豪華に装飾され、祭りの際には城隍廟の神を喜ばせるための演奏に使用されます。

現在、城隍廟の信仰は名に値しなくなり衰退していますが、明清時代の城隍廟の繁栄の痕跡は、歴史的建造物の遺跡の中に今も受け継がれています。

現在でも我が国の田舎の都市には城隍廟が存在しています。城隍廟の縁日と軽食街、商店街の組み合わせは、今も私たちの生活に彩りを添えています。

1) 上海城隍廟

上海市黄浦区方邦中路に位置する城隍廟は、上海で最も重要な道教寺院の一つです。

伝説によると、上海城隍廟は三国時代の呉王孫昊によって建てられ、明の永楽年間まで城隍廟に改築されなかったと言われています。

正面ホールは、金山の偉大な将軍であり神である霍光の霊牌を祀るために使用されています。本殿には、四位先有伯の称号を与えられた検閲官であり、城神でもある秦有伯の位牌が祀られています。奥のホールは眠る宮殿です。門の前には1535年に建てられた記念門があり、舞台は1865年に建てられました。

上海城隍廟は赤い壁と泥瓦が特徴の大きな南方風の建物です。寺院の主な建物は、寺院前の広場、正殿、元殿、財神殿、慈行殿、城隍殿、娘娘殿で構成されています。

上海城隍廟は、上海で最も栄え、有名な豫園景勝地に位置しています。上海の重要な道教寺院であり、約600年の歴史があります。人生の変遷や王朝の変遷を経て、上海城隍廟も栄枯盛衰を経験してきました。

2) 北京城隍廟

古都には有名な城隍廟が4つありました。そのうち、西城都市城隍廟は4つの中で唯一現存している。また、首都で最も古く、最大のものでもあります。

画像出典：北京市西城区政府

北京市西城区城坊街33号にあります。元治元7年（1270年）に建てられ、有聖王霊応寺と名付けられました。天暦2年（1329年）、大渡城隍廟で鎮国守寧王の爵位を授けられた。明の永楽年間に再建され、大衛霊廟と改名されました。

明清時代、京都の城主は世界中の城主の総長であり、13の州の城主を統括していました。明清時代の北京城隍廟の本堂の外には、胡牌を持ち両側に立つ13体の城隍神の像がある。寺院内には、明の応宗、清の世宗、清の高宗の石碑や、康熙帝と雍正帝の聯合が安置されており、北京城隍の地位を十分に反映しています。

3) 西安城隍廟

西安都城隍廟は、陝西省西安市の西街に残る数少ない2つの道教寺院のうちの1つです。 **明代の洪武20年（1387年）に初めて建てられ、当初の場所は東門内の九堡街でした。明の宣徳8年（1432年）に現在の場所に移されました。当時、世界三大城隍廟の一つであり、西北諸州の城隍を司っていたため、「首都城隍廟」と呼ばれていました。

画像提供：西安観光開発委員会

西安の城隍廟は清朝時代に何度も再建と破壊を繰り返した。この寺院は規模が大きく、寺院の中庭と道教の中庭の 2 つの主要な部分に分かれています。現在は清朝雍正元年（1723年）に再建された正殿のみが残っている。軒や梁があり、荘厳で壮麗です。屋根は釉薬をかけた瓦で覆われ、正面の軒先や格子戸、窓には様々な模様やデザインが浮き彫りにされており、細かい彫刻や精巧な模様が施されています。

もともとこのホールには、都市の神、裁判官、そして小悪魔の像がありました。この建物は荘厳かつシンプル、そして壮大で、古代中国の労働者階級の知恵と芸術的創造性を表現しています。

4) 広州城隍廟

広州城隍廟は明代の洪武3年（1370年）に建てられました。明・清時代には嶺南地方で最大かつ最も壮麗な城隍廟であった。

歴史の記録によると、広州の城隍廟はもともと地方の城隍廟に過ぎなかった。国司たちから崇拝されていたため、国中の他の県市神よりも地位が高かった。清朝雍正年間、広州の県城隍は省全体を管轄する都城隍に昇格し、広州の県城隍廟は都城隍廟に昇格した。

元々の城隍廟には、祭門、中門、拝殿、正殿などがあり、拝殿の左右には宿泊所がありました。清朝時代には「広州八景」の一つに数えられました。 1920年に道路建設のために寺院が取り壊された際、拝殿前の建物も取り壊され、城隍廟は本堂と拝殿だけが残った。現在では再建されましたが、寺院内のオリジナルの芸術作品はすべて破壊されてしまいました。

5) 杭州城隍廟

武山城隍廟は南宋紹興9年（1139年）にこの地に移転され、明の永楽年間に周鑫を祀り始めました。

新しく建てられた周鑫廟には周鑫の像と彼の生涯と功績の紹介があり、杭州の人々がこの古代の高潔な官僚を偲んでいることを示しています。

城隍閣は7階建ての古風な建物で、面積は3,789平方メートル、高さは41.6メートルです。各階の複数の反り返った角によって天に舞い上がる勢いを体現し、最上階は飛翔亭として設計され、鳳凰の翼を広げた姿と仙山亭を象徴し、「龍が飛び、鳳凰が銭塘江に舞う」という神話の伝説を思い起こさせます。江南で4番目に有名な塔といえます。

参考文献:

[1] 謝玲宇.宋代における都市神信仰に関する研究[D]上海師範大学、2011年。

[2] 宋永志城隍廟と城隍信仰に関する研究：1101-1644[D]。済南大学、2006年。

[3] 王占華明清時代の都市神信仰と政治[D]華中師範大学、2005年。

[4] 石佳、傅燕。城隍寺の文化についての簡単な説明[J]。都市問題、2003(02):5-8+13。

[5] ユ・ジビン都市神への供物を捧げる民俗習慣に関する研究[J]蘇州大学学報、1998(01):74-77.

[6] 浜島篤志朱元璋政権における城隍制度の改革について[J]歴史ジャーナル、1995(04):7-15.

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編集者: アート・トラベル・カルチャーII

デザイン: ホワイト

出典: アート・トラベル・カルチャー