西遊記よりも伝説的：玄奘三蔵の西遊記

西遊記よりも伝説的：玄奘三蔵の西遊記

張 金中国工芸協会無形文化遺産作業委員会委員

陸志

唐代の玄奘は深い知恵をもって仏教を学び、仏典を求めて西方への旅を決意しました。

西暦600年（602年という説もある）、隋の時代に洛陽の陳河村に陳熙という少年が生まれました。しかし、陳毅は不幸な幼少時代を過ごしました。両親が相次いで亡くなり、彼は仏教徒になるしかなかった。玄奘三蔵です。

612年、朝廷は僧侶を選抜した。これは皇帝によって始められた活動であり、厳しい審査が必要でした。玄奘三蔵は若かったが才能に恵まれていた。彼は試験に合格し、例外的に僧侶に任命されました。その後の5、6年の間に、玄奘は独自の才能で仏教に対する洞察力を身につけ、その才能は洛陽中に広まっていった。

618年、隋が滅亡し、玄奘三蔵は長安へ向かった。この頃、李淵は長安で皇帝を名乗り、唐王朝を建国した。しかし、長安はまだ平穏ではなかったため、玄奘三蔵は7年間の留学の旅を始めました。

玄奘三蔵は7年間にわたり、さまざまな場所を旅し、有名な教師を訪ね、さまざまな経典や理論を学びました。この頃、玄奘はすでに名声を得ており、仏教界の偉大な才能として称賛されていました。しかし、仏教に対する理解が深まるにつれ、玄奘三蔵は混乱するようになった。仏陀の本質とは何なのか？人間は仏陀になれるのでしょうか？当時、中国に仏教が伝来してからすでに600年以上が経っていたが、玄奘三蔵が求めていた答えは経典の中になく、答えを与えられる僧侶もいなかった。彼はその答えを探すのに一生を費やさなければならないことを知っていた。

625年、玄奘三蔵は留学を終えて長安に戻った。当時の長安は比較的安定していたため、玄奘三蔵は長安に留まりました。玄奘三蔵は偶然、インドの僧侶ポポと出会い、彼から仏教発祥の地の魅力を感じ取った。ポポは玄奘に、インドにはナーランダという仏教を学ぶための最高機関があると語った。そこには、当時の仏教の偉大な師であり、あらゆる仏教の教えに精通していた桀賢という師が住んでいました。玄奘三蔵は、仏教の真の意味を求め、心の混乱を解決するためにインドに行くことを決意しました。

白坡の出現は玄奘の心に光をもたらしました。玄奘三蔵は朝廷に手紙を書き、西方に仏法を求める許可を求めたが、拒否された。当時、トルコ人は頻繁に南下し、この年には唐軍を破ったため、朝廷は国外への出国を禁じた。玄奘三蔵は西へ旅することはおろか、長安を離れることさえできなかった。

627年の秋、長安は霜害に見舞われ、関中の農作物のほとんどが凍死した。飢饉に直面した朝廷は城門を開き、被害者たちが外に出て自力で生き延びることを許可した。これが玄奘三蔵にとっての好機となった。彼は断固として犠牲者たちを追って長安を離れ、一人で西へ向かうことを決意した。つまり、玄奘三蔵は唐の太宗皇帝の弟ではなく、唐王朝からの通行許可も受けていなかったのです。彼はバッグを持って、一人で長安を去った。

当時、インドへ行くには海と陸の2つの方法がありました。海路が十分に発達していなかったため、ほとんどの人々は陸路でしか移動できず、長安から西に向かい、西域や中央アジアを経由して最終的にインドに到着しました。この陸路はかつてのシルクロードであり、玄奘三蔵が通った道でもあります。

玄奘三蔵は長安を出発してから一ヶ月後、野宿をした後、涼州に到着した。当時、唐と東突厥の間の情勢は極めて緊迫しており、戦争が勃発しようとしていました。朝廷は西方への旅を誰にも許可しなかった。

玄奘三蔵は涼州に入ったが、どうやって涼州から出ればよいか分からず、ただ説法をしながら機会を待つことしかできなかった。さらに一ヶ月後、玄奘は機会を見つけられなかっただけでなく、西へ旅する意図がスパイによって報告された。涼州知事の李大良は直ちに彼に長安に戻るよう命じた。しかし、涼州の仏教指導者である慧衛法師は、玄奘三蔵の仏教の教えを重んじており、彼の求法の志を聞いて喜んだ。彼は涼州を去る際に、慧林と道真という二人の僧侶を援護に派遣した。これはいわゆる国外への密輸であり、当時戦争準備が緊迫していた涼州では非常に危険な行為でした。

玄奘三蔵と二人の仲間は涼州を去った後、身元を隠し、河西回廊に沿って夜は旅をし、昼間は身を隠した。瓜州市からさらに西に行くと唐の国境、そして西域の国境になります。しかし、瓜州市は唐代の西境における最後の重要な軍事都市であった。玄奘三蔵は再び暴露されることを恐れた。彼は宿屋に隠れ、どうやって国境をこっそり越えるか、玉門関をどうやって通過するかを考えた。

秋も過ぎようとしていたが、玄奘三蔵は依然として瓜州市に取り残され、どうしたらよいか途方に暮れていた。この時、涼州は許可なく西へ旅立った玄奘を捕らえるよう指名手配を出していた。官吏の李昌が玄奘三蔵を発見したが、李昌は敬虔な仏教徒であり、玄奘三蔵を尊敬していた。彼はその書類を破り捨て、玄奘にすぐに瓜州城を離れなければならないと告げた。

幸運にも、彼は石班托を弟子として受け入れ、また良い赤い馬も手に入れました。

玄奘三蔵は非常に不安でしたが、どうすることもできませんでした。道正は恐怖を感じて敦煌に逃げ帰った。玄奘三蔵は彼らが長い旅には向かないことを知っていたので、慧林にも戻るように頼みました。玄奘三蔵は不安でしたが、案内してくれる人がいなかったので、峠を越える案内をしてくれる人が現れることを願い、近くの塔児寺に行って仏陀に祈りを捧げました。玄奘三蔵は胡人石潘陀という人物を見つけました。石班托は実業家だった。彼は玄奘三蔵に頭を触って戒律を授けてくれるよう頼み、玄奘三蔵の弟子となった。

石盤陀は孫悟空の原型です。現在、甘粛省の敦煌石窟の壁画には、玄奘三蔵の西域への旅を描いた生き生きとした絵が 2 つ描かれています。壁画には、手を合わせた僧侶が描かれており、僧侶の後ろには馬を引いている猿の形をした男が描かれている。これは西夏時代の壁画で、「西遊記」は明代初期に呉承恩によって書かれたものです。孫悟空は呉承恩が適当に書いたものではないことが判明した。研究によると、猿の姿をした男は石班托であった。

石班陀は玄奘三蔵の最初の弟子であり、隠遁生活から師匠を救い出すことを約束した。こうして玄奘は馬を購入し、石盤沱を追って唐の国境をこっそり越える準備をした。約束通り、石班托がやって来て、栗毛の馬に乗った胡族の老人を連れてきた。この老人は長年シルクロードを旅していた。

胡老は玄奘に、西方への旅は極めて危険であり、行かないようにと忠告した。玄奘三蔵は、バラモンの国に辿り着くまでは東には戻らない、たとえ途中で死んでも後悔しないと心に決めていた。老人はまた、玄奘三蔵の馬は長距離を旅するには若すぎるが、自分の老馬は義烏まで15回往復しており、今では強くなり道も分かっていると主張した。そこで玄奘は彼と馬を交換した。この栗毛の馬は確かに『西遊記』の白龍馬ではありませんが、玄奘三蔵にとっては白龍馬よりも重要な馬です。それは方向を識別することができ、後に玄奘三蔵の命を救った。

石盤托は玄奘を殺そうとしたが、修行僧は勇敢に砂漠を一人で旅した。

玄奘三蔵と石盤托は胡族の老人たちに別れを告げた後、馬を率いて密輸の旅を始めました。国境を越えて密輸するには、まず玉門峠を通り、次に広大な砂漠を横断し、さらに灯台の下で水を汲まなければならない。玉門峠の外には5つの烽火塔があります。灯台は水源地に建てられています。ここから水を得て、800マイルの砂海であるモヘヤンチを西に渡り、西域の最初の小国である義烏にたどり着かなければなりません。

玉門関を通過するとすぐに、石班托は動揺した。国境をこっそり越えることは死刑に値する罪であり、灯台の下で水を飲んでいるところを警備員に見つかった場合は射殺される。石攀托は行きたくなかった。彼はまた、玄奘が捕まった後に自分も関与しているのではないかと心配していた。夜遅く、石班陀は玄奘を黙らせるために殺そうとした。玄奘は絶対に裏切らないと誓ったので、石班陀は去り、玄奘は一人で砂漠へと歩いて行きました。ほら、本物の孫悟空はあまりにも冷酷で、師匠を殺しそうになったんだ。彼の主な役割は、玄奘三蔵が国境から脱出するのを助けることでした。

無人の砂漠、玄奘三蔵に付き従った馬、そして心の中にある仏陀。灼熱の太陽の下で、玄奘三蔵は幻覚を見始めた。彼は無理やり80マイル歩き、ついに最初の灯台にたどり着いた。玄奘三蔵は水を汲んでいるときに衛兵に見つかり、矢で射殺されそうになった。幸いなことに、ここの船長である王翔は仏教徒でした。彼は玄奘三蔵に対して非常に敬意を持っており、彼のために十分な量の乾いた食べ物と飲料水を用意しました。王襄は玄奘に、やはり仏教徒である従兄弟の王伯龍が住む第四の烽火塔へ直接行くように頼んだ。

その夜、彼らが第四の烽火塔に到着したとき、玄奘三蔵は静かに水を汲もうとしたが、再び発見され、射殺されそうになった。王伯龍はこれを知り、大きな革袋に入った飲料水と、人馬用の乾いた食料を玄奘に補給した。彼はまた、第五ビーコンの船長が不注意だったため、水を汲むためにイェマクアンまで行くことができるとも伝えた。

それ以来、玄奘三蔵は800里に及ぶモヘヤン砂漠に向かって歩き続けた。この死の国には、玄奘三蔵とその馬しかいなかった。彼は幻覚に襲われ、危険な環境の中で迷子になった。さらに絶望的なことに、ワイルドホーススプリングを見つけることができず、水袋がひっくり返ってしまいました。水がなければ砂漠から抜け出す方法はありませんでした。玄奘三蔵は東へ戻らないという誓いを破るしかなく、引き返していった。誓いを破ることは敬虔な僧侶にとって苦痛である。

東へ旅して生きるより、西へ旅して死ぬほうがましだ。玄奘三蔵は東に戻るために10マイル以上の苦難の旅を歩いた後、東に戻るよりも死ぬことを望み、再び西に向かった。灼熱の太陽と強風、果てしない黄砂、そして5日4晩の水なしの状況に直面しても、玄奘三蔵は恐れを知らなかった。しかし、彼の体力はもはや耐えられず、砂漠に倒れてしまいました。 5日目の夜、冷たい風が吹き、砂漠に倒れていた玄奘三蔵は目を覚ましました。彼は再び立ち上がり、最後の力を振り絞って西へ歩いた。

砂漠に突然オアシスが現れ、高昌王は自ら玄奘三蔵を迎え入れた。

その時奇跡が起こったのです。疲れ果てた栗毛の馬は、思いがけず緑の草と池を見つけ、玄奘三蔵は水に飛び込みました。男と馬は水を飲んで一日休み、その後水と草を汲んで再び西に向かった。

星星峡を抜けて、ついに義烏に到着しました。玄奘三蔵が初めて義烏に入ったとき、彼が目にしたのは仏教寺院でした。その仏教寺院には漢民族の僧侶が三人いた。ある年老いた僧侶は故郷の人に会うとは思っていなかったので、服を着ずに裸足で外へ走り出しました。玄奘三蔵も非常に感動しました。死と隣り合わせだった男だったが、思いがけず故郷の人々と再会し、二人は抱き合って泣いた。

義烏からシルクロードは分岐し始めました。北ルートは主に草原で、中部ルートと南部ルートはどちらも砂漠を通るため、玄奘三蔵は当然北ルートを取る計画を立てました。この時、西域最大の国であった高昌は義烏に手紙を送り、玄奘三蔵を高昌に派遣するよう要請した。

玄奘三蔵が高昌に入ると、高昌王が出てきて自ら出迎えた。

高昌王は屈文台という名の漢民族であった。屈文台は若い頃に中原を旅し、漢文化を非常に重視しました。彼は仏教を信仰しており、高昌国も仏教を国教として尊重していた。

高昌は仏教国であり、人々は仏教を深く信仰しています。玄奘三蔵は仏教の達人であっただけでなく、中国文化についても非常に深い知識を持っていました。そのため、屈文台は玄奘が留まることを望んだ。しかし、玄奘三蔵の心は揺るがなかった。屈文台は頑固な玄奘を前にして、玄奘に留まるよう説得することができず、むしろ留まるか祖国に送還するかのどちらかを選べと脅した。

『西遊記』の火焔山は高昌にありますが、火焔山は怖い山ではありません。困難なのは高昌王の妨害である。実は、屈文台が玄奘を留めておきたかったのにはもう一つ理由があった。当時、唐とトルコは戦争を始めようとしており、高昌はどちらかを選ぶのに苦労していました。屈文台は、玄奘が危機的な瞬間に留まって指導してくれることを期待した。玄奘は西へ旅することを決意したが、屈文台を説得することができず、抗議としてハンガーストライキを行うしかなかった。

玄奘三蔵は4日間断食を続け、呼吸が徐々に弱くなっていった。仏法の追求のために命を犠牲にするこの行為に屈文台は恥ずかしさと恐怖を感じ、西へ行かせることに同意した。二人は仏像の前で義兄弟となった。屈文台は玄奘三蔵の西域への旅に全力を尽くして協力し、帰国後3年間高昌で布教するよう依頼しただけだった。玄奘三蔵は同意した。玄奘は李世民の兄弟ではなかったが、高昌王の義兄弟であったという伝説もある。

屈文台は国中を動員して玄奘三蔵を助けた。屈文台は玄奘三蔵のためにすべてを手配した。彼は玄奘三蔵のために荷物を用意し、道中で玄奘三蔵の世話をする弟子を4人割り当てた。屈文台は玄奘三蔵の西方への旅を容易にするために、道中の24人の王に手紙を書いた。最も重要なことは、屈文台が西突厥ハン国のハーンに手紙を書き、玄奘三蔵が自分の兄弟であることを伝え、自分の面倒を見て国外へ連れ出すよう頼んだことだ。これは玄奘三蔵の峠です。西部地域では、高昌は大きな国であり、他の国々はそれを誇示しなければなりません。中央アジアではトルコ人がさらに覇権を握っているため、中央アジアを旅するにはトルコ人の支援が必要です。

627年の冬、玄奘が出発しようとしたとき、屈文台は高昌の人々を全員連れて玄奘を見送りました。当時、玄奘三蔵は30頭の馬、25人の従者、4人の弟子、そして高昌検閲官の桓信を含む大部隊を率いていました。屈文台は道中の24人の王たちにも惜しみない贈り物を用意し、兄弟たちの面倒を見るように頼んだ。彼は兄弟たちのために衣服30セット、風、砂、寒さから身を守るための特別なマスク、手袋、靴、靴下、さらに金100両、銀3万両、絹500反を購入しました...

当時の価格によれば、光屈文泰が玄奘に贈った銀は良馬1,500頭に相当した。これは、屈文泰が用意した弟の20年間の往復旅費に相当した。玄奘三蔵は恥ずかしくて、それを受け入れることができませんでした。瞿文台はただ彼に言った。「兄弟になることに同意した以上、国が預かっている教師は皆我々のものになる。なぜ拒否するのか？」

『西遊記』で李世民が唐の僧を追い払う話はこれに基づいていますが、屈文台は李世民よりもはるかに優れていました。屈文台は国中を動員して玄奘三蔵を助けた。屈文台がいなければ、玄奘三蔵の西域への旅は成功しなかったと言えるでしょう。残念なことに、兄弟は別れてしまい、二度と会うことはありませんでした。

密輸への道は浮き沈みに満ちているが、真実を求める欲求は不滅である

高昌の次はアグニ王国（ヤンキ）であり、玄奘一行は正式に西方への旅を始めました。

延斉は道徳や法律がなく、盗賊がはびこる国でした。玄奘の隊は途中で盗賊に遭遇したが、隊の規模は小さくなかったので、盗賊に宝物を与えて撤退した。玄奘三蔵は延斉の都に入った後、延斉と高昌の確執のため歓迎されず、馬を乗り換えることも許されなかった。彼らは出発する前に一晩だけ滞在した。

延斉の次には、曲直（クチャ）王国がありました。クチャは仏教文化の中心地であり、玄奘三蔵の一行は温かく迎えられた。冬は雪のため道路が閉鎖されるため、玄奘三蔵は丘慈に2か月間滞在し、盛大な仏事の集まりに参加し、鳩摩羅什の故郷の独特の文化的雰囲気を感じました。

翌年の春になると、玄​​奘一行は丘慈を出発した。旅の初めに、一行は2,000人以上のトルコ人の盗賊に遭遇したが、戦利品の分配が不均等だったため盗賊は散り散りになり、玄奘の一行は被害を受けなかった。

強盗たちが去った後も、チームは西へ旅を続けた。 600マイル先にはバルーカ王国（グモ王国）があります。一日滞在した後、彼らは旅を続けました。さらに300マイル進むと霊山に到着した。玄奘三蔵は霊山を越えてパミール山脈を通過する準備をしました。雪山の厳しい環境と地形は極めて厳しい。疲労で倒れる人もいれば、谷底に落ちてしまう人もいます。さらに恐ろしいのは、最も恐ろしい殺人者である、限りない寒さと恐ろしい雪崩です。

7日後、玄奘の部隊はついに霊山を出発した。玄奘三蔵の弟子2人を含む30人以上の隊員のうち、ほぼ半数が脱出できず、雪を頂いた山々に埋もれた。彼らの名前を知る者は誰もいないが、玄奘三蔵は彼らと一緒だったからこそ、雪を頂いた山々から歩いて抜け出すことができたのだ。

玄奘三蔵は李世民の助けも孫悟空の加護も受けなかったが、その道中で数え切れないほどの敬虔な人々の助けを受け、これらの人々のおかげで今日の玄奘三蔵が築かれたのである。

霊山に到着した後も、玄奘三蔵の一行は前進を続けた。

雪を頂いた山々を抜けて、玄奘三蔵が最初に目にしたのは、大きな湖、熱海でした。レヘとはキルギスのイシククル湖のこと。海岸沿いに北西に 500 マイル進むと、西突厥の王宮である綏耶城に到着します。玄奘三蔵の一行は中央アジアの草原に足を踏み入れ、中央アジアに入った。

トルコ人は仏教とは相容れないゾロアスター教を信じていたため、玄奘三蔵は非常に心配していました。玄奘の部隊が綏野城に入った後、西突厥の統爺胡ハーンが彼を召喚した。西突厥と唐王朝は常に友好関係にあり、玄奘三蔵は唐王朝の僧侶であるだけでなく、高昌王の弟でもありました。高昌王はハーンに手紙を書き、豪華な贈り物を用意しただけでした。ハーンは玄奘三蔵に対して非常に礼儀正しく接し、広大な西突厥帝国を渡って彼らを護衛するために中国語に堪能な将校を派遣した。

水野市を出発した後、チームは西へ向かった。玄奘三蔵は、千泉、塔拉市、小鼓市、白水市、公嶼市、建池王国、浙江王国、蘇都理世那王国を経て、西北大砂漠を500マイル横断し、沙門王国（康果国）に到着し、中央アジアで最も伝説的な都市であるサマルカンドに到着した。

サマルカンドの住民のほとんどがゾロアスター教を信仰していたため、玄奘三蔵は歓迎されませんでした。玄奘三蔵の二人の弟子が仏陀を崇拝するために寺院に行ったとき、暴動を起こしたゾロアスター教徒に包囲され、殺されそうになった。その後、玄奘三蔵はサマルカンドの王に仏教を説き、王は一夜にして信仰を変え、問題を起こすゾロアスター教徒を追放した。それ以来、サマルカンドは仏教徒への攻撃をやめ、寺院には再び僧侶が住むようになった。

サマルカンドを去った後、玄奘一行は再び西に向かった。唐代に何国と呼ばれた曲双尼嘉国、東安国であった河漢国、中安国であった渤河国、西安国であった法帝国、霍然国であった火遜国、石国であった介双納国を経て300マイルを旅し、鉄門関に到着しました。これは西トルコが支配する南アジアにつながる軍事要塞です。玄奘のチームはトルコの将校に護衛され、鉄門を簡単に通過した。

法の伝播

玄奘三蔵とその仲間は鉄門を通過した後、南の都火王国を経て、アムダリヤ川近くの多美王国へと旅をしました。タミットの国は小さかったが、仏教は非常に栄えていた。玄奘一行はここの寺で参拝した後、飲料水を補給して再び出発した。

ミの国の次はフオの国です。ここは玄奘三蔵の一行が休息するのに最も適した場所です。火果王は西突厥汗国の王の息子である大度であり、王妃は高昌王の妹であった。王妃は玄奘三蔵が兄から手紙を受け取っていると聞いて、それを楽しみにしていたが、玄奘三蔵が到着したときには残念ながら王妃はすでに亡くなっていた。この時、如来もまた重病を患っていました。彼は回復したら、玄奘三蔵をインドに送るために誰かを派遣すると言った。

玄奘三蔵は病気から回復した後、出発の準備をしました。しかし、人々が予想していなかったのは、ツツの若く美しい新しい女王が彼の息子の一人であるテキンと不倫関係を持ち、その結果ツツが殺害されたということだった。テキンは王位を奪い、自らを王と宣言し、新しい継母と結婚した。このため、玄奘三蔵とその一行は再び出発する前に一ヶ月間滞在した。

霍国に到着した後、玄奘一行は諸国を旅し、雪山や黒山を越えてカピサ国に到着した。カピサには「シャロカ」と呼ばれる大きな寺院があります。漢代の王子がこの地に人質として住んでいた時に建てられたと言われています。 「Sharokha」は「洛陽」を意味します。ここで玄奘三蔵は故郷の息吹を感じ、半年間そこに留まり、説法をし、聖地を訪れ、仏陀の頭蓋骨を目にし、ジャララバードの洞窟の奥深くで400回以上も平伏した後に仏陀の影を見た。

カピサを出ると、そこはもはやトルコ人の領土ではなくなります。突厥軍が草原に戻ると、玄奘三蔵は弟子二人だけを連れて黒稜を越えて北インドのランボ王国とナガラフ王国に入り、インダス川を渡ってガンダーラ地方に入った。月氏族はここでクシャーナ朝を建国した。この場所はかつて仏教の聖地であり、強力な力を持っていました。仏教の師のほとんどはここから来ました。しかし、玄奘三蔵が到着したとき、この地の王族はとっくに絶え、人口はまばらで、寺院や塔は放棄され、仏教は衰退していました。

ガンダーラを出た後、ウディヤナ、パタラ、チクサシラ、サンガプラ、ウラシを経てカシミールに到着した。カシミールでは仏教が非常に栄えていました。仏教史上4度目の仏典編纂が行われた場所であり、500人の高僧が仏典について議論するためにここに集まりました。このため、玄奘三蔵はここへ2年近く滞在し、膨大な仏典を読みふけった。

当時の仏教文化の中心地は玄奘三蔵の目的地であったナーランダでした。そこで玄奘三蔵と二人の弟子は南への旅を続けました。途中で彼らは50人以上の強盗団に遭遇し、危うく殺されそうになった。幸運にも彼らは逃げることができた。

玄奘三蔵は南方へと旅を続け、3,000マイルを旅して7つの小国を通過し、ジナプティに立ち寄りました。 「Zhinapudii」は中国語で「中国の土地」を意味します。かつて漢代の王子がここに住んでいたと言われており、ここの人々は玄奘三蔵をとても尊敬しています。

玄奘三蔵は、シナプティに半年間滞在した後、再び旅に出ました。この時、玄奘は長安を離れて4年近く経っており、ガンジス川を見た。

ガンジス川を下る途中、玄奘三蔵は最も危険な試練に遭遇しました。玄奘三蔵は、玄奘三蔵が崇拝していた女神トゥガを殺そうとしたヒンズー教徒の特別な集団である強盗団に再び誘拐されました。この瞬間、奇跡が起こった。突然空が変わり、波が上がったので、盗賊たちは生贄を捧げるのを止めなければなりませんでした。玄奘三蔵の荷物を返すと、川は静かになりました。これは玄奘三蔵にとって最も不思議な体験でした。

幸運にも災難を逃れた玄奘三蔵は、再び旅に出ました。凶暴な獣がはびこる広大な南西部の森を抜けた後、玄奘三蔵はついにカピラヴァストゥに到着した。カピラヴァストゥは釈迦牟尼の生誕地であり、仏陀の故郷であり、仏教発祥の地です。しかし、玄奘三蔵がこの地に着いたとき、かつての栄華は消え去り、都は崩壊していた。

再び森を越えた後、玄奘三蔵は釈迦が涅槃に達したクシナガラに到着しました。玄奘三蔵は釈迦涅槃像を拝観した後、ガンジス川平原で釈迦が通った道を歩き、見たものや聞いたものを記録しました。玄奘三蔵が記録した経験と観察こそが、古代インドの歴史の真実を残したのです。

クシナガラを去った後、玄奘三蔵は釈迦が悟りを開いた後に初めて説法をした鹿園へ向かった。ここにはたくさんの人が住んでいますが、当時は仏教が衰退しており、ほとんどの人が外国の宗教を信仰していました。玄奘三蔵は再び出発し、ヴァイシャリーに到着したが、そこではほとんどの寺院が崩壊していた。

それから私たちは、仏陀が悟りを開いたマハーボディ寺院に行きましたが、ここでは仏教はすでに衰退していました。菩提樹の近くには菩薩像が2体あり、泥は菩薩の胸まで達しています。老人によれば、菩薩像を地中に埋めれば仏教は滅びるだろう。玄奘三蔵は数々の困難や危険に直面しても一度も涙を流したことがなかったが、この瞬間、涙が溢れ出た。彼は仏教の衰退を嘆いた。

人気の僧侶玄奘三蔵

631年の秋、玄奘三蔵はついに心の聖地であるナーランダに到着しました。ナーランダ僧侶たちは中国の僧侶、玄奘三蔵を歓迎するために盛大な儀式を執り行いました。

『西遊記』で唐の僧侶が仏典を得るために西方へ向かった場所は、実はナーランダーでした。玄奘三蔵が古代インドに到着したとき、仏教はすでに衰退していましたが、ナーランダー僧院は依然として繁栄していました。それは学生数1万人の仏教大学でした。ナーランダーは仏教文化の中心地であり、その蔵書数は仏教界でもトップクラスです。

ナーランダーの住職は斌賢法師で、百歳を超えて仏教の経典をすべて読んだ法師でした。玄奘三蔵は介仙を師とし、飽くなき慈悲を意味するナーランダ寺で仏教を学び、仏教の真の素晴らしさを探求した。

ナーランダーでの学問は何よりも重視され、玄奘三蔵は大きな尊敬を集めました。玄奘三蔵はまず仏教の聖地である九峰を訪れ、その後熱心に仏教を学び始めました。潔仙は玄奘三蔵のために講堂を再開し、最も重要な仏教の経典である瑜伽羅普光経を教えた。この講義は15か月間続きました。斌顕は遠方から来た弟子たちのために、この四万偈の経典の講義を完成することに全力を尽くした。この講義は古代インドで大反響を巻き起こした。

玄奘三蔵はナーランダーで5年間学びました。玄奘三蔵は5年間にわたり、仏教の古典を読み、古代インドの論理学と言語学を学び、サンスクリット語で書かれた経典を丹念に研究しました。

5年後、玄奘三蔵は再び修行の旅に出ました。彼はさらに先を見て、さらに学びたいと思った。その後の3年間で、玄奘三蔵はインドの東部、南部、西部、北部の数十カ国を旅しました。その後、玄奘三蔵の『大唐西域記』には、女性だけが住む西方女国など、多くの地理的物語が記録されました。

旅の途中、玄奘三蔵は夢を見ました。玄奘三蔵はナーランダが荒涼とした場所であることを夢に見た。菩薩は、10年後にはこの場所は混乱状態になるだろうから戻るべきだと彼に告げました。後に、その夢は真実であることが証明されました。

こうして玄奘三蔵はナーランダに戻り、すぐに帰国する準備を整えた。ただ、桀賢は玄奘がナーランダに講堂を開いて、ヨーガ学派を攻撃している高僧と討論してくれることを期待していただけだった。玄奘三蔵はナーランダの栄光と斌賢の名声のために留まり、敵を倒すための講義を行った。この講義の後、玄奘三蔵はインド全土で有名な僧侶となったが、学んだことを故郷に持ち帰るために唐王朝に戻らなければならなかった。

ナーランダの僧侶たちは皆、玄奘三蔵に留まるのをやめさせようとしたが、彼の決意を止めることはできなかった。玄奘三蔵をここに留めていたのは議論だけだった。議論は彼に名誉をもたらしたが、同時に、最も権力のある二人の王を巻き込むなど、ますます強力な敵も現れた。

玄奘三蔵が出発しようとしたとき、東インドの王が彼を招待しました。ナーランダは玄奘三蔵が去るという理由で拒否した。東インドの王は非常に怒り、玄奘三蔵が来なければナーランダーを滅ぼすと宣言しました。玄奘三蔵は当分の間留まらなければならなかったが、有名なハルシャ王も彼を召集し、ナーランダのすべての費用はハルシャ王によって賄われた。どちらの王も屈服しなかったが、最終的には東インド王が降伏した。

玄奘三蔵はハルシャ王妃と会見し、インド史上最大の討論会に参加した。ハルシャ王と東インド王に加えて、他の18人の王も討論会に出席した。インドの僧侶や他の宗派の有能な人々が全員出席しました。

玄奘三蔵は最初にこの議論を提起し、誰かが自発的な斬首を打ち破ることができるだろうと述べた。玄奘三蔵がそこまで決意するとは誰も予想していなかった。一日経っても、誰もステージに上がって挑戦する勇気はなかった。 5日経っても、まだ誰も登ろうとはしませんでした。しかし夜、誰かが会場の門を焼き払った。これは、玄奘三蔵に不満を抱き、暴力によってしか怒りを発散できない人々がいるからです。 18日が経過したが、誰も権力を握っていない。このように、Xuanzangは「Mahayana Heaven」と「Liberation Heaven」の称号を獲得し、授与されました。マハーヤナとヒナヤナの仏教の信者は、彼をマスターとして尊敬していました。

これは前例のない伝説であり、Xuanzangが外国の土地で仏教のマスターになった。

Xuanzangが有名になった年に、Harsha王は使節を唐王朝に派遣し、唐王朝も使節をインドに送りました。今年、XuanzangはすぐにTang王朝に戻ることを決意しました。彼はさまざまな貴重な仏教の聖書を集めました。

XuanzangとLi Shiminは関係していますか？

641年の春の終わりと初夏に、Xuanzangはインドとナランダに別れを告げました。

帰り道、Xuanzangは大規模なチームを去り、仏像と聖書を運んでいました。インダス川を渡るとき、Xuanzangと彼の党は嵐に遭遇しました。聖書を守っている人は川に落ち、皆に救われましたが、50の聖書は川に落ちました。

Xuanzangが西に移動したとき、彼はシルクロードの真ん中のルートを取りました。今回、Xuanzangは南部のルートを東に戻りました。パミール高原を渡った後、彼は西部地域の国境に到達し、唐王朝に近づきました。実際、Xuanzangはより時間を節約する海路を奪うことができたでしょう。インドの王の支援により、このルートはより便利でした。しかし、XuanzangはGaochangの王と合意しており、彼は約束を果たすためにGaochangに行かなければなりませんでした。

山を渡り、ワカンの廊下を通り過ぎ、カパンダ王国に到着し、次にチエシャ王国に到着します。チエシャ王国では、XuanzangはGaochangの商人に会い、Turksとの同盟のためにGaochangがTang王朝によって破壊されたという悲しいニュースを聞きました。

QU Wentaiが死んだ今、Xuanzangはシルクロードの南ルートを介してTang王朝に直接戻ることを決めました。 Xuanzangと彼の党は、最初に西部地域のKhotanの仏教王国に到着しました。

Khotanでは、Xuanzangが温かく受け入れられました。彼が田舎に足を踏み入れようとしていたとき、Xuanzangは非常に不安を感じました。彼は当時、タンの皇帝タイゾンに手紙を書いて、国境を越えて自分自身を密輸するという彼の間違いを認めました。彼はまた、彼の神の力によるものであると言って、聖書を彼に手に入れたことですべての功績を与えました。

実際、Xuanzangの西への旅はLi Shiminとは何の関係もありませんでした。 Xuanzangは無数の敬devな人々から支援を受け、またGaochangやWestern Turkestanなどの外国から助けを受けましたが、Li ShiminとTang裁判所は助けを提供しなかった唯一のものでした。しかし、Xuanzangは旅行中に、仏教の促進が裁判所の支持を必要としていることにすでに認識していました。裁判所の支援がなければ、すべてが無駄になります。

半年後、唐王朝から特別な特使が到着しました。タンの皇帝はXuanzangを非難しませんでしたが、彼が家に帰るためのルートを手配しました。このようにして、Xuanzangは中国への旅に出かけ、タクラマカン砂漠の南端に沿って東に戻りました。現時点では、ルーランやジンジューなどの古代の国々が捨てられた場所になりました。ルーランを通り過ぎ、ポプラの森を渡った後、Xuanzangと彼の党は唐王朝の国境に到着し、ダンハンは彼らの前にいた。

644年の秋、XuanzangがDunhuangに到着しました。 XuanzangはDunhuangに滞在せず、直接去りました。

645年初頭、XuanzangがChang'anに到着しました。 Xuanzangが早く到着しましたが、多くの普通の人々がニュースを聞いた後、急いで行きました。翌日、首相はXuanzangの大歓迎式典を手配しました。

18年、110か国、50,000マイルの旅行の後、Xuanzangが戻ってきました。インドでの滞在中、Xuanzangは、657の仏教の聖書、150の仏教の遺物、7つの貴重な仏像、さらに重要なことに、計り知れない精神的な富を含む、多数の仏教の聖書と神聖なオブジェクトを集めました。

Xuanzangは、一時的な栄光を気にしなかったので、壮大な歓迎式典にはいませんでした。 Xuanzangが必要としていたのは裁判所の支援だったので、彼はLuoyangに行きました。そこではTangのTang皇帝Li Shiminが当時でした。

リー・シミンは長い間Xuanzangと話をしました。彼はXuanzangの忍耐を賞賛しましたが、仏教の促進にあまり興味がありませんでした。しかし、最終的に、リー・シミンは、彼が国の名の下で仏教の発展においてXuanzangを支持することをしぶしぶ表明し、彼が仏教の聖書を翻訳するのを助けるために著名な僧ksを選びました。さらに、Li Shiminは西部地域の習慣と文化について非常に心配していました。彼はXuanzangに、過去19年間に見たり聞いたりしたことを記録するために本を書くように頼みました。リー・シミンはシルクロードを復元し、西から情報を必要としていたので、彼はXuanzangに自分の経験を書き留めるように繰り返し促した。

これは巨大で骨の折れるプロジェクトでした。 Xuanzangは日中仏教の聖書を翻訳し、夜にLi Shiminの本を書きました。彼は記憶から口述し、彼の弟子ビアン・ジは録音の責任を負いました。これは「大ささまの西部地域の記録」です。

「大唐王朝の西部地域の記録」は、西部地域と南アジアの138か国の習慣と文化を記録しています。それを読んだ後、リー・シミンはXuanzangを非常に称賛しましたが、Xuanzangは彼が翻訳した経典の序文を書くように頼んだとき、彼は拒否しました。 「大唐王朝の西部地域の記録」を書いた後、Xuanzangは仏教の聖書を翻訳することにすべてのエネルギーを置きました。

648年、Li Shiminは再びXuanzangを召喚しました。リー・シミンは仏教に興味がありませんでした。彼はXuanzangが世俗的な生活に戻り、裁判所を支援することを望んでいました。 Xuanzangは拒否し、彼が翻訳したばかりの仏教の聖書を提示し、序文を書くように頼みました。今回は李シミンは決定的に拒否しませんでした。彼はXuanzangに100の金の硬貨に値するカソックを与えました。

100個の金貨に値するカソックは重要ではありません。また、1万枚の金貨に相当するカソックも同様です。 Xuanzangは、Li Shiminがついに仏教の聖書の序文を書くことに同意したことを嬉しく思いました。リー・シミンは、781ワードの「グレートタントリピタカの聖なる教えの序文」を書きました。リー・シミンはまた、Xuanzangを仏教の指導者と名付け、初めて仏教への支持を表明しました。皇帝の支援により、仏教は唐王朝で復活し始めました。

今年、李王子皇太子は皇后ドワガーのために祈り、チャンアンにシエン寺院を建設しました。リー・シミンはXuanzangを修道院長に任命し、彼が持ち帰った聖書と仏像は神殿で集められました。 Xuanzangがホストを務めたのはこれも初めてでしたが、彼は依然として仏教の聖書を翻訳する責任が依然として責任を負っていました。

すべてがうまくいったとき、Xuanzangに大きな打撃を与えた何かが起こりました。 Xuanzangの最も信頼できる弟子は、彼の後継者であるBian Jiでした。彼は非常に才能があり、仏教の聖書を翻訳する際にXuanzangの右手の男でしたが、彼はGaoyang王女との関係のために斬首されました。後継者がいなければ、翻訳作業は大きな影響を受けました。さらに、人々はそれについて話していました、修道士の性格は疑問視され、すべてのXuanzangの努力が破壊されるかもしれません。このため、Xuanzangは王室の周りを走り回らなければなりませんでした。

649年、リーシミンは亡くなりました。 Li Shiminの人生の最後の月の間に、Xuanzangはしばしば彼に同行しました。 Li Shiminの死後、Xuanzangは仏教の聖書の翻訳を加速し、仏教の教えを弟子たちに説明し、仏教を促進しました。

仏教の相続は重要ですが、裁判所の支持も必要です。このため、Xuanzangは王子のために繰り返し祈りました。ウー・ゼティアンが王子を出産したとき、彼は祝福のために祈るために5つの連続した手紙を書きました。 652年、XuanzangはLi Zhi皇帝に手紙を書き、Ci'en寺院にパゴダを建設して、彼と一緒に持ってきた聖書を保存するよう要求しました。 Li Zhiは同意した。これは、Xuanzangによってもたらされた仏教の聖書を含む大きな野生のガチョウのパゴダです。大きな野生のガチョウのパゴダのプロトタイプは、インドのナランダ近くのガンシャパゴダから来ています。 「ガーンシャ」とは野生のガチョウを意味します。それは彼の記憶に従ってXuanzangによって設計および構築されました。

ビッグワイルドグースパゴダが完成した2年目に、インドの僧kがチャンアンに来ました。インドの修道士は、マスター・ジーキアンが亡くなったというニュースをもたらしました。彼の教師からの仏教の教えと彼の出発前の繰り返しの指示について考えて、彼は悲しみに圧倒され、昼夜を問わず仏教の聖書を翻訳するためにさらに一生懸命働きました。この時点で、翻訳作業はLi Zhiによってサポートされており、重要な国家的課題になっていました。しかし、裁判所の一部の役人は、皇帝が仏教にあまりにも多くの注意を払ったと信じており、皇帝に提案をするために繰り返し書いたので、Xuanzangは寺院と宮殿の間を行き来しなければなりませんでした。

656年、XuanzangはLi Zhiに手紙を書き、Taoismを第一に、仏教を2番目にする法律を廃止することを望んでいます。 Xuanzangは仏教徒にもっと住み宇宙を与えたいと思っていましたが、Li Zhiは激怒し、記念碑を拒否しました。 Xuanzangは長い間過労だったが、非常に荒廃していたので、彼は病気になり、ほとんど死んだ。

翌年、Xuanzangは彼の病気から回復し、Luoyangに来ました。ルオヤンはXuanzangの故郷でしたが、物事と人々は大きく変わり、彼は年配の妹だけを見つけました。多くの情報源から問い合わせを行った後、彼は両親の放棄された墓を見つけました。 Xuanzangと彼の妹は彼の両親をrebuりました。これが世俗的な世界との彼の最後のネクタイでした。

659年、XuanzangがYuhua寺院に来ました。 Yuhua Templeで、Xuanzangは「Great Prajna Sutra」の最大バージョンを翻訳することにしました。彼はそれを単純化するために弟子たちの提案を拒否し、それを言葉のために翻訳することを主張しました。 4年後、翻訳が最終的に完了しました。

664年の最初の月の月の3日目に、Xuanzangは新しい仏教の聖書を翻訳する準備をしました。しぶしぶ数行を翻訳した後、Xuanzangは聖書を置き、弟子たちに彼の帰還が近づいていることを伝えました。彼はついに19年間の翻訳作業を止めました。 19年にわたって、Xuanzangは47の仏教の聖書を1,335巻で翻訳しました。この翻訳の膨大な量と品質は前例のないものであり、彼は世界史の中で唯一の人物です。

664年2月5日の夜、Xuanzangが亡くなりました。彼の最後の瞬間、彼は仏になることができると信じていました。 4月14日、Xuanzangが埋葬されました。王室から普通の人々、仏教徒から世俗的な世界まで、チャンアン周辺の500マイルから100万人が葬儀に出席するようになりました。

Xuanzangはダルマの追求のために彼の命を犠牲にした男であり、彼の人生は伝説でした。今日、西部地域の古代国は砂の海に変わり、ナランダは「大ささん様王朝の西部地域の記録」でしか見られない遺物になりました。古代インドの歴史はほとんど空白であり、インドの歴史の再建はXuanzangに完全に依存していました。ラジギルとナランダ修道院は、「大唐王朝の西部地域の記録」に基づいて発掘されました。

これはXuanzangの伝説的な生活であり、「西への旅」のものよりもはるかに伝説的です。