未解決の謎! 4,000年前のこの古代中国の都市は、実際に壁を建てるのに翡翠を使ったのでしょうか?

未解決の謎! 4,000年前のこの古代中国の都市は、実際に壁を建てるのに翡翠を使ったのでしょうか?

陝西省神木市高家堡鎮の黄河一級支流である吐匯河の北岸、茅(mǎo)の黄土稜線上に、約4000年前に築かれた石造の大規模都市「世茂」が建っている。

石澳の正式な考古学的発掘が行われる前、地元では「石澳の玉器は城壁の割れ目に挟まれていた」という言い伝えが広まっていました。石澳で発掘された翡翠の工芸品しか見たことがない人の多くは懐疑的だ。なぜなら、そこにある翡翠の工芸品はわずか1~2ミリの薄さだからだ。こんなに薄い玉を壁に挟んだら潰れてしまうのではないですか?

なぜ翡翠を壁の中に隠すのですか?

しかし、事実は疑う余地がありません。考古学者たちは、石澳の外壷都市の壁にある石の割れ目の真ん中に平行に「挿入された」翡翠のシャベルを発見した。両側の石垣との間は草や泥で埋め尽くされていた。つまり、この翡翠の工芸品は、壺の外壁を建設する際に意図的に壁に押し込まれたものなのです。さらに、この翡翠のシャベルは孤立したケースではありません。その後の考古学的発掘調査で、城壁から大量の翡翠の工芸品が発見され、このことが裏付けられました。

画像提供:島尾美術館

考古学者はこの現象を「壁の中に翡翠を隠す」と名付けました。新しくオープンした世茂国家考古学遺跡公園では、この現象を自分の目で見ることができます。島嶼博物館には、島嶼文化におけるこの現象を紹介する特別セクションもあります。

専門家の目には、「壁に玉を隠す」という現象は極めて特殊である。

まず第一に、島尾の翡翠の利用に関する考え方や実践は、他の地域のものとは大きく異なります。高品質の翡翠素材は希少であるため、翡翠は古代から常に最高級の贅沢品とされてきました。例えば、世茂文化よりも古い良渚文化では、玉器は神力、王力、軍事力を統合した独特で目立つ歴史的地位を占めていました。良渚の祖先は、神々を崇拝するために、階級を区別し、アイデンティティを示し、地位を反映するために、瞻、排、月を中心とした玉の儀式システムを考案しました。

石澳の外城壁が雨で流された後、非常に良好な状態の玉斧が発見された。

このような比較において、石澳の城壁に点在する翡翠の工芸品が見つかることは非常に稀である。翡翠は高位の貴族の供物や墓によく見られます。後世の多くの一般人の墓からは、必ずしも翡翠の工芸品が発見されるわけではない。しかし、4000年前のシマオ族は実際に都市建設にこれを広く使用していました。

第二に、シマオ族は玉器を繰り返し改造していた。考古学者たちは、石澳の城壁から発掘された玉器から、玉器の改造がこの地方でよく見られる現象であり、それが石澳の玉器システムの複雑なスタイルにつながったことも発見した。代表的な例としては、陝西省歴史博物館が収集した玉のシャベルが挙げられます。シャベルは平らで長く、両側に多くの線が刻まれています。これは良渚文化の多節玉玉托と非常によく似ており、明らかに玉托から改変されたものである。

島嶼文化の玉器

玉玻珠は太湖周辺の先史時代の良渚文化の典型的な遺物です。それは良渚族の信仰とみなされ、天と地を崇拝するために使われました。そんな貴重な遺物が実は島嶼で薄く切られていたのです。島嶼族は玉の毬の外側だけを使い、内側の曲がった部分を取り除いてシート状にし、壁に押し付けました。

もしこれらの改造された玉の玉篭が本当に良渚産のものなら、非常に興味深いでしょう。玉叢は良渚文化センター以外の多くの場所でも発掘されているが、石澳ではほんの一握りしか発見されていない。良渚文化と世茂文化は、一方が成長し、他方が衰退した二つの文明です。こうすることで、シマオ族は他の民族の信仰を暴力的に破壊したのだろうか、それとも単に薄片状の翡翠の工芸品を好んでそうしたのだろうか。

第三に、これらの玉の起源と加工技術も非常に注目に値します。現在、石澳考古学の発掘調査が行われている地域は、石澳市全体の氷山の一角に過ぎませんが、数千点の翡翠工芸品が発掘されています。石澳の都市全体を建設するのに必要な玉の量は膨大であったと考えられます。ご存知のように、翡翠の大量生産は地元の材料を使用するか、他の場所から輸入するかのどちらかです。しかし、陝西省北部では今のところ翡翠の鉱物資源は発見されていない。

良渚文化の玉杓風のパイプ。画像提供:島尾美術館

もし他所から輸入していたら、高級品の生産、材料の採掘、貿易、輸送、加工など一連の作業は先史時代においては大事業だったでしょう。 「壁に玉を隠す」という物語は、石澳王国の強大な権力を示すだけでなく、先史時代の文化交流ネットワークの頻繁さと円滑さを暗示しています。

また、石澳遺跡の玉器の加工技術は現代人の想像をはるかに超えるものである。再カットされた翡翠の最も薄い部分はわずか0.03cmです。断面から判断すると、古代人はスライスカット技術を使用していたと推測されますが、これは現在でも時間と労力がかかります。石澳の多くの大型遺物の胴体も非常に薄く、これは玉材の不足と関係があり、また当時の高度な玉加工技術とも深く関係している。残念ながら、石澳遺跡の考古学的発掘調査では、翡翠加工道具は発見されていません。

玉門瑶台、神聖な物の山?

「壁に翡翠を隠す」という現象は不可解です。島嶼族がこのようなことをする深い意味は何でしょうか?

これについて言えば、シマオ王国の他の 2 つの大きな特徴についても触れなければなりません。1 つは、城壁にある目立つ大きな石の彫刻であり、もう 1 つは、城壁の土台と城門の下で発見された人間の頭部の土台です。これら 3 つの状況は、王都の防御層とアクセス不可能な構造と相まって、シマオ族の都市壁に対する精神的な期待を表現しています。

ヘッドピット

古代中国のいくつかの部族は翡翠を神聖な物として崇拝しており、シマオ族もその一つであった可能性がある。古代中国の神話では、「瑶台」は仙人の住まい、「玉門」は仙人が出入りする門であり、どちらも美しい翡翠で建てられています。

歴史書『竹書』には、夏王朝最後の君主である夏桀がかつて「清宮を建て、瑶台を飾り、瓊石を作り、玉門を立てる」という神々の扱いを真似したと記録されている。しかし、現実世界のいわゆる翡翠建築は、すべて翡翠で作られているわけではありません。代わりに、翡翠の物体は、悪霊や敵を追い払うという願いを込めて、島嶼のような建物にのみ組み込まれます。

石澳の壁には、玉の破片のほかに、折れた羊の骨も多数見つかりました。彼らは壁を守るために魔術を運んでいるだけなのでしょうか?私たちには分かりません。さらなる結論には、それを裏付けるさらなる証拠が必要です。

島尾石彫刻

もう一つの可能​​性は、精神的な支えとして小さな部族の神聖な物を都市の壁に建てる習慣があった北方遊牧民の文化の影響を受けたというものです。

一部の学者は、石澳外城の東門と後陽湾遺跡の祭壇穴から発掘された頭蓋骨104個について、人類学的分析を行った。外城の東門にある供儀坑の頭蓋骨のほとんどは中年男性のものであり、その人種的特徴は内モンゴルの万里の長城沿いの先住民のものと非常に一致していた。これらの頭蓋骨に残された外傷は、シマオ族が資源をめぐってこの地域の人々と頻繁に戦っていた可能性を示しており、これはシマオ王国が「オオカミに囲まれていた」という事実を示すほんの一例に過ぎない。島尾は度重なる戦争の中で文化の交流と融合を果たしたのかもしれない。

翡翠文化の長い歴史

中国の玉器文化は長い歴史を持ち、その中でも世茂文化は独特の歴史的地位を占めています。先史時代の翡翠の工芸品を見るのに、今日の「翡翠と硬玉」という概念を使うことはできません。その時代、玉は中国の精神文明、さらには制度文明の物質的担い手であり象徴的なシンボルであり、身体を美しくする、天と地を繋ぐ、秩序を築く、人間と神を崇拝する、権力を象徴する、地位を示す、富を表す、思想を封じ込めるなど、多くの役割を果たしていました。
「翡翠は神聖な物でもあり、聖なる支配者によって使用されます。」一般的な意味としては、神聖な物とみなされる玉は、黄帝のような聖人が統治力を示すために使われたということです。良渚文化では、玉は神力、王権、軍事力の象徴であり、この意味は長い間広く流布していました。石澳文化では、「壁に翡翠を隠す」ことは、翡翠に精神的な障壁や他のより異なる文化的意味合いを加えました。後世、翡翠は祭壇から降り、王室を出て一般の人々の家庭に入り、中国人の精神的な象徴となりました。

インペリアルシティテラス

考古学者のたゆまぬ努力のおかげで、翡翠が表す意味はより鮮明で現実的なものになりました。中国の有名な社会学者費暁童はこう言っています。「私たちの考古学界は、翡翠の研究を出発点として、中国文化における翡翠の重要性をより深いレベルから説明し、考古学の研究と精神文明の研究を深く融合させています。」

参考文献

[1]徐鋒島嶼と陶寺における考古学的発見の予備的比較[J]。文化と博物館研究、2014(01):18-22+69。

[2] CCTVニュース。 「古代中国を探る」玉の記録:古代の国で輝く玉

[3] 孫周勇:夏王朝前夜の文学界の星、4000年の歴史を持つ世茂古城

[4] Chen Liang、Xiong Jianxue、Shao Jing、他。陝西省神木市世茂城遺跡の祭壇坑から出土した頭蓋骨に関する研究[J]。考古学と文化遺産、2016(04):134-142

[5] 孫周勇、邵静、ディ・ナン。島尾遺跡における考古学的発見と研究のレビュー[J]。中原文化遺産、2020(01):39-62

企画・制作

この記事は科学普及中国-星空プロジェクトの作品です

制作:中国科学技術協会科学普及部

制作:中国科学技術出版有限公司、北京中科星河文化メディア有限公司

著者: 陝西省考古学研究所 (陝西考古学博物館) ヨン・チエン

査読者: 上海師範大学人文学部准教授 王洪志

企画丨Xu Lai

編集者:曹瑞毓

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