1100万人のミャオ族の故郷はどこにあるのでしょうか?

中国南西部の山岳地帯

少数派がいる

彼らの先祖

かつては肥沃な平原で栽培されていた

しかし戦争や紛争に直面して

移転しなければならなかった

（古代ミャオ族の歌：山河を旅する）

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「私は山や川を越えて西へ旅してきました。西には何千もの山があり、その頂上は空まで届いています。」

(貴州省の月山の麓にある日の出の巴沙村、写真家@王伟)

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何千年もの間、山や川を歩き続けた後

彼らの家は丘の斜面に建てられていることが多いです。

山から自然に生えているかのように

彼らの村は多くの場合、緑豊かな森に囲まれています。

母親の腕の中の赤ちゃんのように

こうして

中国を代表する山村

(高山の密林の中にある貴州省巴沙村、写真家@王伟)

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彼らです

ミャオ族

ミャオ族の生活

何千マイルも旅するのは大変だった

しかし、毅然とした勇敢なミャオ族は

山での生存の困難を恐れない

感動的な人生の歌を作曲する

（横向きでご覧ください。日没時の貴州省貴頂新埔郷龍山龍緑生チーム、撮影者@赵天恒）

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歌の裏側 ホーム

ミャオ族はどのようにして段階的に山岳地帯に移住したのでしょうか?

彼らは山の中でどうやって生き延びているのでしょうか？

01

移住

ミャオ族の歴史は移住によって記されている

彼らは5回の大きな移住を経験した。

(ミャオ族の起源と移住ルートについては、いまだ議論が続いています。この記事は、現在の学界の主な見解を参考にしています。次の図は、ミャオ族の祖先の移動を示しています。地図は@陈志浩/星球研究院によるものです)

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最初の移住

伝説によれば、黄帝の時代に

ミャオ族の祖先である九里族

炎黄族との黄河流域の戦いで敗北

リーダーの蚩尤が殺害された

祖先は洞庭湖と鄱陽湖周辺に移住した

名前は「三妙」

(貴州省丹寨市の蚩尤寺での供儀の様子、画像提供：@Visual China)

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「三廟」は長年営業しています

しかしその後の戦争で敗北した

彼らは二度目に洞庭と鄱陽の南に移住しなければならなかった。

「南満」と「荊楚」と名付けられる

（横向きでご覧ください。湖南省洞庭湖の君山島、画像出典：@Huitu.com）

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春秋時代と戦国時代

秦王は荊と楚の地を併合した

ミャオ族は第三次移住を開始した

人口の少ない武陵山エリアに入る

当時の人々は彼らを「武陵野蛮人」と呼んだ。

（湘西省宝井の緑東山は、現在でも武陵山地域のミャオ族の集落であり、地元のミャオ族にとって聖なる山です。画像提供：Visual China）

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漢から宋へ

封建領主の征服に直面

ミャオ族の4度目の西方への移住

貴州の山に入る

彼らは、妙嶺山脈の主峰である雷公山が激しい滝と険しい岩に囲まれているのを目にした。

多くの先祖がここに定住した

(雷公山、画像提供：Visual China)

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元代以降

ミャオ族の中には戦争で亡くなった人もいる

第五の移住

最近、彼らは貴州省北西部と貴州省南西部に移住しました。

四川省、雲南省、海南省、さらには海外に移住した人もいました。

(海南島五指山、写真家@孟志军)

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長期移住と山岳障壁

ミャオ族は複雑な血統を持つ

方言も習慣も服装も違います。

（歴史的には、ミャオ族は衣服の特徴によって区別されることが一般的でした。例えば、色によって「黒ミャオ」と「緑ミャオ」、模様によって「大花ミャオ」と「小花ミャオ」に分けられました。横向きでご覧ください。以下の写真はミャオ族の衣服の一部です。撮影者：@李贵云、地図提供：@杜睿/星球研究院）

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今日まで

ミャオ族の生活はようやく落ち着いた

1100万人のミャオ族が南西部に住んでいる

大規模混在住宅と小規模集中住宅のパターン形成

6つの民族自治州と20の民族自治県がある。

そして何百もの民族の町

三つのミャオ語方言圏の形成

(ミャオ語の方言の分布。ミャオ族の大半はミャオ語を母国語として話しており、一部は中国語、トン語、ヤオ語も話します。地図提供：@陈志浩/Planet Research Institute)

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彼らは渓谷に覆われた武陵山脈にいる

村の建設

（横向きでご覧ください。徳航ミャオ族村は湖南省武陵山地域にあります。画像提供：Visual China）

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四川省、貴州省、雲南省の山岳地帯

ディアスポラ

(貴州省と雲南省の境界にある武蒙山の奥地にある衛寧石門坎村、写真家@李贵云)

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貴州省妙嶺山地域の湿潤気候

ここはミャオ族の中心的な奥地の一つです。

（雷公山の麓にある武東ミャオ族の村、写真家@傅鼎）

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ミャオ族の世代を超えて

それが始まりだった

山岳住宅の究極の建築

02

家

南西部の山岳地帯に移住したミャオ族

多様な地形に直面する

地元の材料を使用し、地元の状況に適応する

多様な生物

谷や緩やかな斜面

ミャオ族は主にバンガローを建てる

(湖南省鳳凰県梁登村。ミャオ語で「鷲が降り立つ場所」を意味する。画像提供：@Visual China)

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湘西地区

地元の材料で作られた石造りの家があります

（湖南省湘西州吉首市七心村、石造りのミャオ族の村、画像提供：中国伝統村デジタル博物館＆Visual China）

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カルスト地帯

そして彼は洞窟に家を建てた

（横向きでご覧ください。貴州省安順市紫雲中東ミャオ族村、画像提供：Visual China）

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人口が最も集中している妙嶺山地域では

ミャオ族は主に高床式の建物を使用しています。

つまり、家の下部は完全に高くなっている

柱を使って建物の上部を支える

（「高床式建築」に関する最も古い記録は『魏書』にあります。下の写真は河姆渡遺跡の高床式建築の復元図です。出典：@ت虫创意）

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高床式の建物は動物や湿気から守ることができる

暑く雨の多い南部地域に最適

(西漢時代の高床式住宅の模型。高床式建築の初期の形態を示す。画像は@Guizhou Provincial Museum 公式ウェブサイトより、地図は@Du Rui/Planet Institute より)

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しかし、苗江の中心部では

地形は険しく、耕作可能な土地は少ない

最下階の高床フェンス全体が建てられた

谷間の良質な農地を占めることが多い

この目的を達成するために

ミャオ族は山の一部を発掘した

家の後ろの基礎を水平にする

斜面の前に家を建てる

純粋な高床式住宅

半地上半高床の建物に進化

(全高床式住宅から半高床式住宅への進化、@Du Rui/Planet Research Institute による描画)

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片側が開いている半乾きのフェンス

片側は崖の上に設置されている

険しい山々によく適応している

だから「バンビアンルー」という名前がついた

（半面建築は主に貴州省南東部のミャオ族の集落の住宅形態で、他のミャオ族の集落とは異なります。下の写真は丹寨市排釣楊県ミャオ族村の典型的な半面建築です。撮影：黄暁海）

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さまざまな不規則で不完全な地形に直面して

建物の半分は常に簡単に対処できます

さらに、フレキシブルな貫通管構造

バンビアンルーは比類のない武術の達人のようなものである

険しい山を軽やかに歩く

(半床貫通梁構造のスケッチ。ミャオ族は主に貫通梁構造を採用しており、水平貫通梁で柱を扇形につなぎ、次に垂直の二重梁で全体をつなぎ合わせます。構造は自由で柔軟性があります。地図は @Du Rui/Planetary Research Institute より)

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山に寄りかかる半建物

各ミャオ族の家族の日常生活が収められています。

下の空き床は家畜の飼育や手作業による生産に使用されます。

最上階の屋根裏部屋は穀物や農具の保管に使われます。

中央のリビングフロアは、生活したり、座ったり、眠ったり、来客を迎えたりするのに使用されます。

(建物の半分の垂直空間機能分割のスケッチ、@Du Rui/Planet Research Institute による描画)

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寝室を山の湿気から守るため

寝室を前に、リビングルームを後ろに配置している人が多い

前室と後室のレイアウトを形成する

メインルームはリビングエリア全体の中心です。

それは家族の礼拝のための神聖な場所です。

重要な祭りの宴会会場としても利用されています。

（横向きでご覧ください。半棟の間取りは概略図です。伝統的な家屋は玄関ホールと奥の部屋がほとんどで、寝室の照明を考慮して半棟を変更しました。地図は@Du Rui/Planet Research Instituteより）

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本堂の荘厳な雰囲気に比べると

メインホールの横にある火床はより親密な雰囲気です

暖房だけでなく調理にも使えます。

家族全員がここに座っておしゃべりできます。

一年中火の穴に置かれた鉄の三脚

調理に実用的な機能を備えています

それはまた祖先崇拝を体現している

神聖かつ不可侵

(ミャオ族の住居の中央にある火穴では、ミャオ族の人々は鉄の三脚が神聖なものであり、誰もそこを越えてはならないと信じている。撮影：@李贵云)

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本堂前の「バルコニー」は本堂から退避するためのスペースです。

リトリートの横にはビューティーチェアがあります

ミャオ族の少女が着飾っている

田園地帯と山々のパノラマビューを楽しめます

（丹寨楊武鎮白墨村のミャオ族の少女が美人祭りのために着飾っている。撮影：黄小海）

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それだけです

ミャオ族の家

軽くて機敏な

(この明るい画像は、屋根の両端を持ち上げて曲線を形成する「ウエストドロップ」方式によるものです。撮影: Yang Zhaofu、グラフィック: Du Rui/Planetary Research Institute)

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落下する層を眺める

（巴沙苗村の整然とした屋根、写真家@蒋阔）

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しかし、山の高いところ

交通の遮断と閉鎖環境

別居生活は長期にわたって困難

隣人同士が助け合うコミュニティだけ

これが山で生き残るための方法です。

この方法でのみ、真に平和な村を作ることができます。

03

村

適切な場所を見つけたら

ミャオ族は丘の上に村を築き、一族として一緒に暮らしていました。

村は谷間の川の近く、または山のふもとの井戸の近くにあります。

そしてミャオ族の集落

標高の高い丘の上に住むことを選択する

(ミャオ族の村を選ぶための地形と環境の図。湘西省にはこれら 3 つすべてがあります。貴州省南東部では、主に丘の中腹や山の頂上の畑の上に村が建てられています。地図は @Du Rui/Planet Research Institute によるものです)

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山には平地がほとんどない

ここで暮らす私たちは、生活の大きな問題を解決しなければなりません

まず農地の灌漑、次に村の住宅

それは集落建設の総意となった。

急峻な丘陵地帯の畑を耕す

ミャオ族はまず山を平らにしてから、防御用の堤防を築きました。

丘陵地を棚田に変えて稲作を営む

地の音符のように層ごとに

(貴州省嘉車村の嘉邦棚田、写真家@邓飞)

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土地問題は解決した

山の水はどこから来るのでしょうか？

いくつかの川沿いの平地

運河を通って畑まで導くだけ

（貴州省栄江市小丹江ミャオ族村の渓谷、写真家@赵高翔）

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テラスのほとんどは水源の上にあります。

運河の代わりに水車が使われました。

水をより高いレベルに上げる

（西江前湖ミャオ族村の水車、写真家@AKZUI）

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水車は灌漑にのみ使用されるのではない

水の力に頼る

それは水車や水車小屋にも拡張されました。

（貴州省栄江県小丹江ミャオ村の水車小屋は、米を挽いたり油を搾ったりするのに使われていたが、現在は機械に置き換えられている。画像提供：Visual China）

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山の湧き水の井戸はミャオ族にとって生活に重要な意味を持つ

そこで彼らは水源を守るためにあずまやを建てました。

石の彫刻における水の使用の規制

（湖南省宝井県緑東村苗江第一の泉。ミャオ族は天然の泉を「井戸」と呼ぶ。撮影：朱里）

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収穫時期まで待つ

山の村々は木枠の列を建てた

地形に沿った多層乾燥ヤードを形成する

それは何良のためだ

(貴州省従江県炳美鎮大岱村のもち米がいっぱいに積まれた米干し棚。画像提供：@Visual China)

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乾燥完了

ミャオ族は4本の脚を持つ穀倉を特別に設置した。

下部は防虫加工、上部は通気性を確保

より多くの食料を貯蔵するため

(貴州省栄江県梁王郷孔神苗村の穀倉、撮影者@李贵云)

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木造の穀倉は火災に最も弱い

苦労して得た食料を守るために

彼らはまた、水上に穀倉を建てるでしょう。

（貴州省雷山県新橋寨の水倉、撮影：@李珩）

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しかし

森林地帯が農地に転換されるにつれて

畑は干上がり、人々や家畜は水を失うでしょう。

人々は気づく

水の保全における樹木の重要性

そのため、山の森林は

村を守る神聖な木とされています。

「風水の森」や「村の守り木」として

厳重に保護

(モミの王は貴州省のゲトウミャオ族の村を守っています。ゲトウ族はモミを守るために記念碑を建てました。撮影者: @Tan Biao)

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木々の間

ミャオ族はカエデの木を最も尊敬しています。

そして彼らを祖先の生まれ変わりだとみなした。

古代ミャオ族の口承による歌の中に

あるいは中国の古典の伝説では

カエデの木の跡が見られます

（『山海経 大荒野南経』より引用。大まかに言うと、蚩尤が殺害された後、木製の拷問器具と足かせが山に捨てられ、カエデの木に変わった）

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「楓の木は蚩尤が捨てた束縛だ」

(貴州省曽公県大樹林ミャオ族村の古いカエデの木、画像提供: @图虫创意)

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しかし、土壌の肥沃度

依然として人口増加を支えることができない

このため、元の村の支部

彼らはまた、家族を他の山岳地帯に移住させるでしょう。

それは「村を分ける」ためだ

それで、霧の山の中で

徐々に、村が次々と現れた

（横画面でご覧ください。貴州省従江県巴沙村の中心村と遠くに見える甜歌新村。撮影者：@赵高翔）

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村の中心

放射状の模様の床

石畳が敷かれています

巨大な青銅の太鼓のように

通古坪、あるいは呂生場とも呼ばれています。

（貴州省西江市前湖苗村の銅鼓坪、写真家@李文博）

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大きな村には複数の洞口坪がある。

一族の祖先を祀る行事を行う際

血縁関係のある村

ここでは青銅製の太鼓と葦笛が演奏されます。

太鼓は祖先、太陽、生命を象徴する

それはミャオ族の人々の心の中の神聖な遺物です。

ランダムにタップしないでください

（貴州省朗徳上寨市で行われた祭りの期間中、銅鼓坪の中央に吊るされた青銅の太鼓。撮影：@老J）

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村の中心から離れた

闘牛場が頻繁にある

闘牛は祖先崇拝の儀式でもある

勝つために角を突き合わせる2頭の雄牛

それは強さの競争であると同時に、強さへの敬意でもあります。

(ミャオ族の闘牛は、単に牛を遊び道具として扱うのではなく、牛を崇拝する行為です。勝利した牛王は村全体に名誉をもたらすことができます。下の写真は、雲南省紅河県のミャオ族の闘牛の様子です。撮影者: @白章磊)

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力強い雄牛

それはミャオ族のトーテムでもあります。

（貴州省南花ミャオ族村のトーテムポール、画像提供：Visual China）

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犠牲の場に加えて

ソーシャルスペースも不可欠

休日の場合

村の若い男女

感情を表現するために民謡を歌う

それは「旅行」のためです

人々が旅する場所は幽房場と呼ばれる

（練兵場は通常、村の外の開けた丘の中腹にあります。下の写真は西江千湖苗村での練兵の様子です。写真家は@薛海阳です）

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水上の虹の橋

ミャオ族の若者が橋の上で歌ったり愛を語ったりする場所です。

また、通行人の避難場所、交流や休憩の場としても機能します。

（西江千湖苗村の風雨橋、写真家@尘月RoyChen）

▼

村内の様々な空間

ミャオ族の日常生活を伝える

(貴州省雷山県狼徳下寨の公共空間、撮影者@李珩、地図@杜睿/Planet Research Institute)

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そして点在する村々

山と川とともに形成され続ける

「山・水・田・森・村」

理想的なパターン

（貴州省雷山県上浪徳村の理想パターン、写真家@赵高翔、地図@杜睿/Planet Research Institute）

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佳車村のように

畢家山で隠遁生活

(嘉車村、写真家@傅鼎)

▼

段々になったテラスに沿って

（嘉車村と棚田、写真家@李源）

▼

山から雲が上がるたびに

幻想的で夢のような

(山々に囲まれた嘉車村の航空写真、写真家@李源)

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もう一つの例はバシャ村です

ムーンマウンテンの麓に位置する

（巴沙村、写真家@傅鼎）

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山の頂上に住み、丘の斜面で農業を営む

（横向きでご覧ください。巴沙村を見下ろしています。撮影者：@蒋阔）

▼

雲と霧に囲まれて、まるでおとぎの国のようです

（横向きでご覧ください。巴沙村の日の出、画像提供：Visual China）

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ここは世界最大のミャオ族の集落でもあります。

西江千湖ミャオ族村

雷公山の山頂に位置する

白水川が村を流れる

(西江千湖ミャオ村、写真家 @赵高翔、地図 @杜睿/Planet Research Institute)

▼

早朝

谷間に差し込む太陽の光とともに村は目覚める

（西江千湖苗村の朝、写真家@田春雨）

▼

夕方

山腹に佇む半分の建物

遠くの夕日を眺めながら

赤い輝きの層で覆われた

（横向きでご覧ください。西江千湖苗村の夕日、写真家@张自荣）

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余韻が消えるまで待つ

川から山頂まで光が広がる

目から地平線まで

(西江千湖ミャオ村の夜景、写真家@张燮林)

▼

山々はミャオ族を受け入れた

ミャオ族は山岳地帯に居住するライフスタイルを生み出した

彼らは山の部族です。

山の信仰を骨に刻み込む

04

山の信仰

かつての不毛の山々

今ではミャオ族の美しい故郷となっています。

ミャオ族は山で生き残るのは容易ではないことを知っています。

したがって、私たちは先祖の創造物を尊敬します。

自然を尊重して育てる

彼らは最高の礼儀をもって祖先を崇拝する

ドラムチベットフェスティバルは12年ごとに開催されます

1回あたり3～4年持続する

この期間中、豚は太鼓への供物として屠殺され、牛は先祖への供物として捧げられます。

（横向きでご覧ください。2021年雷山五六村太鼓チベット祭り。祭りの光景は壮大で、2006年に第一陣の国家無形文化遺産リストに含まれました。写真家@Teng Dongfeng）

▼

また、土地に感謝する盛大な儀式を行う

今日はミャオ族の正月で、ミャオ族の人々は一年の収穫を祝います。

彼らは畑にワインや肉を捧げ、犠牲を捧げました。

(2017年貴州省雷山のミャオ族の正月祭り。ミャオ族の正月は漢族の春節のようなもので、労働の終わりと新しい春の農作業の始まりを告げる。撮影：@李哲)

▼

新しい祭りを食べる

新しい穀物は先祖を崇拝し、収穫を祝うために使われるべきである

また、大地の恵みを祈り、豊作を祈ります。

(貴州省都匀市茅里苗村の正月祭りで収穫を祝う様子。正月祭りは収穫を祝うことがテーマだが、地域によって成熟の時期が異なるため、祭りの時期や内容も異なる。撮影：@华克宝)

▼

ミャオ族は崇拝に加えて、

山での生存

すべてに魂がある

彼らは鳥が大好きです

特に丹寨地区

ここのミャオ族は自分たちを「ガナオ」と呼ぶ

「鳥の部族」を意味する

鳥たちが様々なポーズで描かれているだけでなく、

美しい服を一針一針刺繍する

（鳥の衣装を着て古代のひょうたん琴を持っているガナオ族の男性。この衣装は大きな祭りのときだけ着る。撮影：@李贵云）

▼

新年の集まりの場合

彼はまた、頭に金色のキジの銀飾りを着け、キジの歩き方を真似しました。

鹿生の音に合わせて金雉舞を踊る

(貴州省丹寨県白釣鎮の金鶏舞、撮影：@李贵云)

▼

彼らは木々をもっと愛している

風水の森を除いて、勝手に伐採することはできない

村のそばの古い木々

彼らのほとんどは神ともみなされている

木を愛する

人の命を託すことさえできる

バシャでは、赤ちゃんが生まれると

新しい生命を象徴する木を植える

年が明けるのを待つ

彼らは死ぬと墓石の代わりに木に埋葬されました。

「私は木です...生きているときも木ですし、死んでも木です」

（巴沙ミャオ族村の生命の木、于秋宇著『貴州南東部原生生態』より引用、写真家@蒋阔）

▼

何千年もの努力の末

ミャオ族は山の呼び声を受け入れる

彼らは蚩尤の子孫であるだけでなく

彼らは山の民です。

（古代ミャオ族の歌：楓の歌）

▼

「ここの土地は広くて土壌も良いです。

カエデの木を植えると、大きく育ちます。

九十九種類のもの、安心して落ち着きました

九百九種類のものがあれば、私は平和に暮らせる。」

彼ら

昔、山や川とともに

シームレス

エンドレス

(貴州省嘉邦棚田での農業、画像提供: @Visual China)

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この記事は

著者 |イェル

編集者｜ディンディン

写真 |昼間の睡眠

デザイン |ドゥ・ルイ

地図 |陳志豪

校正：Tingting、Jiang Shanfan、Song Nan

ヘッダー画像丨Wan Rui

専門家によるレビュー

中国社会科学院民族学人類学研究所准研究員、石茂明

唐世光、華中科技大学建築都市計画学部講師

【謝辞】本文中の写真は、中国都市計画設計学院情報センターおよび中国伝統村落デジタル博物館の多大な協力を得て掲載されました。心より感謝申し上げます。

【参考文献】上下にスクロールしてご覧いただけます

[1] 李先奎.高床式ミャオ族住居建築[M]。北京：中国建築出版社、2005年。

[2] 周正旭形成と進化：テキストと空間から集落建設の歴史を探る[M]。北京：中国建築出版社、2016年。

[3] 唐世光ミャオ族の伝統的住居の特徴と文化的起源[M]。北京：中国建築出版社、2020年。

[4] 羅徳奇貴州民家[M]北京：中国建築出版社、2008年。

[5] 中国少数民族デザインコレクション編集委員会徐星、廖晨晨。中国少数民族デザイン集 ミャオ族編 [M]。太原：山西省人民出版社、2019 年。

[6] Pan Yujun、Yi Jidong、Sun Jun 他。中国民族地理[M]北京：サイエンスプレス、2014年。

[7] 『ミャオ族略史』編集チームによる編集。ミャオ族小史（改訂版）[M]北京：民族出版社、2008年4月。

[8]。呉正光。家の内外でミャオ族について話す[M]。北京：清華大学出版局、2012年。

[9] 唐世光民族性と個性：ミャオ族の公共空間と居住単位における集団概念[J]。ニューアーキテクチャ、2018(5):23-28。

[10] 王良凡編雷公山のミャオ族[M]。貴陽：貴州人民出版社、2008年8月。

[11] 雷山千湖ミャオ族村のミャオ族の生活[M]。北京：中国民族大学出版局、2016年。

[12] 李徳珠、張山（編）。中国民族百科事典第8巻：ミャオ族、ヤオ族、トゥチャ族、シャ族、ガオシャン族[M]。西安世界図書出版有限公司、2015年12月。

[13] 呉世中ら中国ミャオ族の衣装の図解ガイド [M]。貴陽：貴州人民出版社、2000年10月。

[14] 喬洵祥貴州省南東部のミャオ族の工芸技術[J]。建築史、2014(02):35-48.

[15] 熊毓友。ミャオ族文化の歴史[M]昆明：雲南民族出版社、2014年。