職人技の心

テクノロジーとツールのおかげで、人類は知的な霊長類から賢い人間へと徐々に進化することができました。

火は人類の最も古い技術です。ギリシャ神話では、プロメテウスが人間を創造しましたが、全能の神ゼウスは人間に火を与えることを拒否しました。プロメテウスは人類のために天から火を盗み出し、それによって人類が文明の過程を始めることを可能にした。しかし、現実の世界では、先史時代の人類は、文明を生み出す行動や精神の基礎、そして文字などの対応する人工の道具を獲得するまでに、数十万年もの間、火やその他の自然の道具とともに進化してきました。原始人から現代人に至るまで、最も顕著な変化は生理学的構造にあり、行動や生活様式の違いについては、残っている考古学的手がかりに基づいて推測することしかできません。しかし、一つだけ確かなことは、道具の力、特にその背後にあるテクノロジーのおかげで、人類は知的な霊長類から賢い人間へと変貌することができたということです。

ニュートンの時代から3世紀を振り返ると、人類は数学的・科学的思考を現代工学の分野に応用することで大きな成果を上げてきました。私たちは、密集した海上・航空輸送ネットワークで世界をつなげただけでなく、巨大な海底光ケーブルや衛星通信ネットワークを通じて世界中の人々をつなげてきました。私たちは人類を月に送っただけでなく、太陽系の外に地球の情報を持つ探査機も送り出しました。宇宙と人類の起源を合理的に説明する必要があるだけでなく、生命のコードを解読し、人間を超える人工知能さえ求めています...しかし、1963年4月のスピーチで、リチャード・ファインマンは私たちに、「しかし、芸術、文学、人々の態度や理解などにおいて科学が大きな役割を果たすという意味でこれが科学の時代であると言うのであれば、私はこれは科学の時代ではないと思います」と思い出させました。チャーリー・マンガーは、賢明な人は自然科学の最も基本的な精神に頼り、「読んだ内容を証明された基本概念と結び付け」、「（問題に対する）答えを秩序立った深い理論と結び付け」て、心を整然と整理するべきだと述べました。人々の態度や理解に関して、特にまったく新しいことをしているときには、物理​​学からの借用が非常に役立つこともあるとイーロン・マスク氏は語った。

これらの賢明な人間が到達できるレベルについて言えば、誰もがラプラスと同じレベルで「天体力学」を習得できるとは期待できません。しかし、今日のグローバルな技術経済の中での生活に直面すると、依然として産業経済の下にある教育システムと社会常識によって形成された人々のイメージに適応することがますます困難になっています。テクノロジー文化における人々のイメージは、フラーの総合設計者、『The Whole Earth Catalog』に登場する放浪カウボーイや長期ハンター、ハッカー、テクノロジー起業家、あるいはオタクなどです。最も重要なのは、彼らがテクノロジーを受け入れ、ツールを変革し、積極的に周囲の世界を作り変えていくことです。彼らはテクノロジーを使って自己変革と全人類の変革の意味を解釈します。それが、今日私たちがどこにでもあるデジタルライフを持​​っている理由です。ファインマンの目から見れば、これは科学の時代とは言えないが、確かに科学技術の時代である。知的な人間がテクノロジー生活の中で進化できるという新しいイメージに対する職人的な姿勢からもたらされるインスピレーションも、私たちが考慮する価値があります。

技術への人間の適応と洗練された職人技の人間像の比喩

テクノロジーはツールを生み出し、人々はツールを使って手工芸品や芸術作品を作り上げます。科学技術が大きく発展する以前、人々は常に道具を理解し、技術を磨き、さらには特定の道具のための文化を形成するのに十分な時間を持っていました。ボクシング、剣道、書道、茶道などです。古代ギリシャに由来する「テクノロジー」という言葉が再利用されたのは、1802年になってからでした。明らかに、人々は産業革命以来、生活にテクノロジー製品が大量に流入する準備ができていなかった。産業革命は 1811 年の「ラッド運動」や、1978 年にカジンスキーが開始した「大学ユナボマー」作戦につながった。1860 年代以降、アーミッシュの牧師たちは、現代社会のテクノロジー ツールによって引き起こされる生存へのプレッシャーに特に注目してきた。アーミッシュは、独自の宗教生活を維持するために、テクノロジーのツールを受け入れるには非常にゆっくりとした厳格なアプローチを選択しました。しかし、現在の文明から50年以上遅れをとるコストは、一般の人々にはとても負担できるものではありません。

残念なことに、産業社会以来の機械的なライン作業と定型的な事務システム、そしてそのような経済が教育や私生活の分野にまで拡大するにつれて、人々の仕事や生活の概念は物質主義的な描写に満ちたものになってしまいました。これは「合理的な人々」にとって必要なことかもしれないが、産業時代の経済は人々がそのような消費者になることを要求するため、必ずしもヒューマニズムの本来の意図ではない。パブロフの研究の産物によって巧みに作られた操り人形になることを避け、オーウェル的な恐怖から逃れ、そして自分自身の個性を保存・維持するために、スチュワート・ブランドは小さな道具の開発、より高い意識、そして農村の協力を追求して、ホール・アース・カタログを作成しました。彼はサイバネティクスと技術革新の雰囲気を利用して、個人の運命に新たな解釈を注入し、個人の力を開発するための変革ツールを提供します。この個別のイメージは、デジタル世界の先駆者たちがテクノロジー文化を始めたときにまさに意図していたものです。しかし、私たちのような普通の人にとって、これらのテクノロジーツールを使いこなす能力は本当に十分にあるのでしょうか?私たちは本当に自分の手にある物の主人になれると確信しているのでしょうか?

リチャード・ファインマンが私たちに思い出させてくれるのは、私たちの道具や物理世界に対する理解は非常に科学的であるかもしれないが、精神レベルや実生活における人々の知識の利用はそれから程遠いということだ。一方、オームの法則は普遍的に適用できるものの、自動車の点火プラグの点火の問題となると、その適用範囲の広さは、人間が直接観察力を駆使して得た特異な現象とその隠れた原因ほど有効ではないかもしれない。問題は、私たちがどのように考え、態度を持つように訓練されているかにあります。私たちは産業経済に消費される消費者なのでしょうか、それともテクノロジーツールを積極的に活用し、真に自分の人生を所有する独立した個人なのでしょうか?何千年もの間、職人の優れた洞察力は彼らを自発的に良い仕事をするように駆り立て、また彼らの技術の洗練は彼らが良い仕事をできることを保証してきました。これを、同じツールを使用する私たちと比較すると、その理由は、ツールが十分に強力ではないということではなく、仕事や生活にテクノロジーツールを使用する一般の人々が作成した作品が、私たちが考えるほど良くないことが多いということであることがわかります。

小野二郎さんは、寿司の世界に入り、「どうしたらもっとおいしくできるか」と考えました。彼は毎日これについて考えています。しかし、まずは「最高の材料と最高の味を知らなければ、真似したいと思っても、近づけない、近づけない」。原材料そのものの特性を学び見極め、さまざまな原材料を組み合わせて完成する寿司の制作過程を体験し、食材や道具の温度管理、工房の手入れなどを行い、最終的に空気までもが寿司飯に溶け込むよう管理します。名シェフは何十年も寿司作りに専念してきました。常に実践と学習を重ね、蓄積したスキルを顧客への「思いやり」に変えていくことが大切だと彼は語った。したがって、人々が正しい態度を身につけ、真にそれに専念し、十分な進取の精神を発揮して仕事と生活の中で継続的に良い成果を生み出すと、人生の様相は変わるはずです。言い換えれば、私たちはまだ十分に自分自身を磨いていないのであり、この点こそツール文化の達人から学ぶのに最も価値があるところなのです。

ロバート・M・パーシグは著書『禅とオートバイ整備術』の中で、職人技について次のように説明しています。「オートバイを整備していると、オートバイに対する理解が刻々と変化し、より質の高い新たな理解が生まれる。」私たち自身の固有の考え方や態度から抜け出して、私たちの生活におけるバイクについての事実が不変ではないことを認識することが重要です。私たち自身の生理学的システムと同様に、オートバイはシステムであり、一連の鋼鉄部品で構成された概念的なシステムです。バイクの部品や機能を分析するだけではバイクを完全に理解することはできません。最も良い学習方法は、自分で部品を組み立ててみることです。自分のものの所有者になるということは、実践に集中し、積極的に参加してスキルを磨き、ものを構築、修理、維持するという実践的な作業の価値を認識することを意味します。これは私たち自身に対する責任感でもあります。私たちが見るものや行うことに細心の注意を払うことができれば、私たちの心の中で外部の態度によって引き起こされる感情的な反応を排除することができます。このような真の感情的投資によってのみ、人類はテクノロジーと共に進化する統合構造の中で、個人としても全体としても継続的に進歩することができるのです。

合理性から卓越性へ、個人の力の発展をさらに解釈する

実際、私はピルジグの本の哲学的概念を理解するのに十分な古代ギリシャの知識があればいいのにと思うし、小野二郎が解説する料理の内容を理解できるだけのキッチン経験があればいいのにと思う。しかし、もっと重要なのは、さまざまなテクノロジーツールを使用しながらも、自分の人格の誠実さを維持できることを願っていることです。まさにこれこそが、職人技と科学技術文化が問うているものなのです。ルネッサンスと啓蒙時代以来、ヒューマニズムと合理性は人々の基本的な常識として、また近代社会構造の基礎として人類文明に入り込んできました。この期間中、大航海時代、フランス革命、そして2つの世界大戦を経験しました。過去において、人間の概念の認識におけるこのような進歩は、常に文明の災害を伴ってきました。工業社会の人々は合理的です。大規模生産には、幼いころから従順になるように人々を訓練するための大規模な教育システムがあります。グローバル市場では、人々の心の中に消費者の需要を生み出すために、普遍的なパブロフの条件反射も必要です... 生き残るために人々が自分の個性を放棄しなければならないほど合理的な時代は、確かに抑圧的です。

同時に、人間の行動を説明する学問はまだ発展途上でした。心理学を例に挙げてみましょう。デカルトの合理的二元論は、現実を心と外界に対立させます。初期の心理学研究もこの論理に従い、スキナーの行動主義とフロイトの精神分析を形成しました。第二次世界大戦後のヒューマニズムの台頭とダーウィンの進化論の導入によって初めて、「脳は心である」ということが真に理解され、人間の行動も進化の結果であるという見方が確立されました。さらに、ゲーム理論は現代の経済システムの基礎を書き換えました。環境や生態学の分野における進化の進展により、人間個人の多様性が重要な意味を持つことが認識されるようになりました。情報理論とサイバネティクスの継続的な進化と、その後の数十年にわたる技術革新により、最終的に現在のデジタル経済が確立されました。

したがって、人間と人間社会についての合理的な説明を継続的に発展させることは、私たちの教育と社会常識における時代遅れの人間像を書き換え、最終的には科学技術の加速的な発展と人間とそのような技術の共進化にもっと適した社会構造に適応することを可能にするでしょう。フラーの統合設計者は、すべての人間の才能とすべての技術を殺人から生存へと変えることができるような存在の存在を予言しました。彼は私たちに、個人の尊厳を真に尊重すること、自分自身に真に責任を持つこと、そして人間としてより優れた人間になることを教えてくれています。

カウンターカルチャーが産業社会と戦い始めたとき、ホール・アース・カタログはすでに個人の力を高めることの重要性に気づいていました。個人は「システム」の外にいることはできないが、システムを救うためにシステムの中に入ることはできるのです。 「教育を受け、インスピレーションを見つけ、環境を整え、興味のある人と冒険を共有するという個人の力です。」当時、これらの先駆者たちが確立したのは、人間についてのまったく新しいイメージでした。人間とは、ある仕事から別の仕事へと移り、情報を獲得し、実験的に技術ツールを使用し、最終的には自分自身と社会の向上を目指す人です。しかし、人格の完全性というテーマは、今日の私たちのような一般の人々にとって、依然として非常に難しい問題です。前述した社会常識や教育訓練の問題もその一側面であり、テクノロジーツールをうまく活用することでもたらされるさらなる可能性も別の側面です。しかし、最も見落とされがちなのは、私たち自身の態度と関与の度合いです。なぜなら、社会は私たちが好きなことをすることに常に当然反対するからです。職人の技がもたらす理解は、未来の人々の姿、そして人間とテクノロジーの共進化に自信を与えてくれます。

今日頭条の青雲計画と百家曼の百+計画の受賞者、2019年百度デジタル著者オブザイヤー、百家曼テクノロジー分野最人気著者、2019年捜狗テクノロジー文化著者、2021年百家曼季刊影響力のあるクリエイターとして、2013年捜狐最優秀業界メディア人、2015年中国ニューメディア起業家コンテスト北京3位、2015年光芒体験賞、2015年中国ニューメディア起業家コンテスト決勝3位、2018年百度ダイナミック年間有力セレブなど、多数の賞を受賞しています。